• «Уважаемые братья и сестры! Если у вас есть потребность пообщаться с батюшкой, обсудить ваши непростые жизненные обстоятельства, попросить его молитв, совета, духовной поддержки или у вас есть потребность в церковных требах (крещение, венчание, отпевание, освящение жилищ, места работы, транспортного средства), вы можете позвонить по телефону +7 (967) 282 85 06...

    previous arrow
    next arrow
    Shadow
    Slider

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 7)

На фотографии, предваряющей этот рассказ, показан первый этап создания колокола – изготовление его внутренней формы. Её выкладывают на дне литейной ямы из кирпича и обмазывают специальной смесью. После шлифовки поверхности на неё наносят восковую модель будущего колокола (снимок слева), а затем поверх восковой смеси крепят металлическую форму (снимок справа).

Между формами (внутренней кирпичной и внешней металлической) заливают бронзу. Под действием высокой температуры воск испаряется, а его место занимает металл. Далее остаётся только дождаться остывания колокола и освобождение его от внешней и внутренней формы1,2.

Казалось бы, не сверхсложный процесс, однако даже при современном производстве над созданием большого колокола трудятся высоко квалифицированные инженеры, технологи, физики, эксперты, художники, чеканщики, литейщики и формовщики.

В XVII веке, когда начали возводить каменный храм в Новой слободе, не было современных производств, но технологическая схема литья колоколов была такой же. На миниатюре (XVI век) видно, как из плавильной печи подаётся металл для отливки будущего колокола, находящегося в яме.

Прежде чем углубиться в средневековую металлургию, важно отметить значение колокололитейного производства. Дело в том, что в те времена колокола́ помимо своего прямого назначения (оповещения людей о важных событиях) имели ещё экономическое и политическое значение – кто умел лить колокола, мог лить и пушки. Огромные размеры колоколов (соответственно и размеры орудий) демонстрировали мощь и высокий технический уровень государства.

В то время многие страны стремились отлить самый большой, «первый в мире» колокол. Так же как в настоящее время высока конкуренция в высокотехнологичных отраслях, так и в прошлом державы соперничали в колокололитейном искусстве. Россия превзошла в этом все европейские страны. Наш Царь-колокол по праву считается самым большим в мире.

Для тех, кто хочет погрузиться в атмосферу средневекового литья колоколов, предлагаем прочитать записи в дневнике, которые сделал Павел Алеппский3 в 1654 году (текст приводится с сокращениями).

Павел отмечает, что в феврале на Ивановской площади Кремля была вырыта огромная яма и «мастер приступил к изготовлению колокола. Упомянутая яма, по глубине и ширине, вдвое больше печи для обжигания извести. Всю её, сверху донизу, выложили кирпичом и приступили к устройству внутри неё печи, которую топят со стороны, под землею, ночью и днём. Замешав глину, выложили из неё род купола, то есть составили сердцевину колокола, и обжигали глину огнём, который сделал её твердой, как железо; при этом пламя поднималось выше купола. Это обжигание продолжали до тех пор, пока не окончили форму – а мы всё время ходили на них смотреть.

Потом наложили на купол второй слой, соразмерно с первой формой, то есть такой же толщины и такого же объёма, около локтя или больше, и затем приступили к устройству верхней формы, окружающей колокол. Именно, привезли железные прутья, кривые, согнутые как лук, с крючками на концах, которыми их сплели между собою вокруг всей формы, наподобие того, как ткут циновки. Потом их тщательно обмазали глиной снаружи и изнутри и подвергали продолжительное время действию огня, так что всё обратилось в одну плотную массу.

После того форму крепко привязали сверху толстыми верёвками к большим медным блокам на самом верху четырёх столбов из крепкого дубового дерева … От верёвок, прикреплённых к форме, протянули кверху четыре конца и продели их в блоки, что внутри столбов над землею… Привязали те верёвки к колёсам… Затем множество стрельцов повернули некоторые из этих колёс с двух сторон одинаково, и тогда крышка, которую сделали как верхнюю форму, поднялась кверху; под неё подвели на краях ямы множество толстых брусьев и поставили прямо. Туда вошел мастер и вырезал письмена и изображения, какие было нужно: на одной стороне изображения царя и царицы и Господа Христа над ними, на другой – изображение патриарха Никона. Когда он кончил, спустились в яму, разрушили второй слой из глины, который сделали под конец, и хорошо очистили форму. Когда спустили крышку, на месте слоя образовалась пустота, куда можно было впустить расплавленную медь.

Затем как форму внизу, так и внутренность крышки, намазали обильно салом и жиром, дабы медь текла по ним быстро. Когда спустили крышку вниз, сошли в яму каменщики и сложили кругом формы, снизу доверху, прочную стенку из кирпичей в несколько рядов, дабы форма не поколебалась от тяжести и стремительного тока меди и таким образом эта последняя не пропала, вытекая наружу.

Приступили к постройке на краях ямы пяти печей из кирпича, весьма прочных, связанных железом снаружи и изнутри, обмазали их салом и сделали у них дверцы, опускающиеся и поднимающиеся посредством особого снаряда; дверцы эти железные; их обмазали с обеих сторон глиной, которую потом обожгли наподобие кирпича. Внизу каждой печи сделали отверстие, направленное к яме, дабы, когда расплавится медь внутри печей, вся она, по открытии отверстий, быстро потекла по пяти канавкам. Все это было устроено в течение нынешнего лета после праздника Пасхи …»

20-го сентября «замазали дверцы печей и развели огонь, поддерживая его в течение трёх дней, пока медь не расплавилась, сделавшись как вода. Её мешали через отверстие печных дверей длинными железными прутьями, которые раскалялись от чрезмерного кипения и жара. Затем собралось множество стрельцов и сняли крышу, сделанную из липовой коры, которая защищала то место от жары и дождя: боялись, как бы не случился в городе большой пожар от жара пламени, подобного, по истине, геенне огненной.

Прибыл один из архиереев, совершил над ямой водосвятие и благословил работы; тогда открыли пять нижних отверстий печей, и вся медь потекла по желобам, ведущим к месту поверх ушей колокола. Это было ночью, и смотреть никого не допускали. Медь не переставала течь до конца этого дня.

От большой своей тяжести она образовала внизу трещину и полилась между кирпичами, от чего уменьшился вес, назначенный мастером; но немедленно было доставлено множество меди и серебра и положено в одну из печей, которая еще была горяча; металл расплавился и был пущен на первый, пока форма не наполнилась совершенно. Понадобилось три дня, пока новый колокол не остыл. Тогда стали отнимать кирпичи и землю бывшие вокруг колокола, что продолжалось долгое время. Когда прошел слух о том, что царь едет, стали работать ночью и днём, и патриарх постоянно приходил с царским наместником надсматривать за работами и усиленно поощрял работников…

В течение долгого времени не переставали кирками отбивать от формы те места, по которым текла медь, и очищать их что продолжалось до 1-го декабря, когда решили вынуть колокол из ямы и повесить. Пришел один из архиереев со священниками и дьяконами великой церкви в облачениях: совершили вторично водосвятие, поставив подобие церкви Воскресения и Иерусалима, сделанное из серебра, и окропили колокол и самое место.

Машины и канаты были привязаны и приготовлены в нашем присутствии, и горожане сошлись на зрелище. Каждую из этих шестнадцати машин приводили в движение 70—80 стрельцов и над канатом каждой машины сидел человек, чтобы давать знать, как следует вертеть, дабы тянули все одновременно. То был день зрелища, какие бывают в жизни на счету. Многие верёвки полопались, но тотчас же были заменены другими. После величайших усилий и огромных, свыше всякого описания, трудов, по истечении трёх дней совершили поднятие колокола и повесили его над ямой на высоту около роста человека, при всевозможных хитрых приспособлениях.

Над отверстием ямы положили толстые бревна, закрыв её всю, над ними положили еще брёвен, пока этот чудо-колокол не стал на них, и тогда приступили к подвешиванию железного языка, который весит 250 пудов, а толщина его такова, что мы с трудом могли охватить его руками, длина же более полутора роста. Принялись очищать этот диво-колокол снутри и снаружи и полировать. При этом обнаружилось точное изображение царя и насупротив его царицы, а над ними Господь Христос, их благословляющий. Они находятся на лицевой стороне колокола, обращённой к великой церкви на восток от неё; на задней же стороне колокола изображение Патриарха Никона в облачении, в митре и с посохом, как он есть.

Под плечами колокола наверху изображены херувимы и серафимы с шестью крылами вокруг, а над ними идёт кругом колокола надпись крупными буквами, а также есть надпись по нижнему краю его… Когда мы входили под него, нам казалось, что мы в большом шатре…

Вышел колокол редкостный, одно из чудес света по своей громадной величине. Ничего подобного этой редкости, великой, удивительной и единственной в мире, нет, не было и не будет: она превосходит силы человеческие. Этот благополучный царь, соорудив её в своё царствование, превзошёл современных ему государей.

К нашему счастию, это было сделано в нашем присутствии. Некто, бывший в стране франков, сказывал нам, что в городе Париже, столице государя французов, есть колокол, подобный этому новому колоколу, но окружность его только в 70 пядей. Они хвастаются им, говоря, что нет ему равного в мире. Но этот чудо-колокол намного превосходит тот».

 

Из текста видно, что архиерей дважды благословлял работы – перед заливкой колокола и перед его извлечением из литейной ямы. Совершали также освящение самого колокола прежде поднятия его на колокольню. Чин благословения колокола4 предварялся и в наше время предваряется следующими словами: «Повесивши звон при церкви, якоже бы мощи и сверху и извнутрь окропленну быти, прежде даже не поставити его на колокольне, сим благословением благословити его подобает. Аще святитель сие действует, одеян во вся святительския одежды, или точию в мантию, в епитрахиль, омофор и митру (аще же священник, в епитрахиль и фелонь) исходит из церкве, и приходит к звону тамо убо предуготованной сущей воде священной и кропильнице, на честно покровенном столе, и начинает обычно: Благословен Бог наш…».

После пения псалмов дьякон или священник призывает: «…О eже благословити кампа́н сей, в славу святаго И́мене Своего, небе́сным Своим благословением, Господу помолимся.

О eже подати eму благодать, яко да вси слышащии звене́ние eго, или во дни или в нощи́, возбудятся к славословию И́мене Свята́го Твоего, Господу помолимся.

О eже гла́сом звене́ния eго утоли́тися и утиши́тися и преста́ти всем ветром зе́льным, бурям же, гро́мом и молниям, и всем врeдным безве́дриям, и злорастворeнным во́здухом, Господу помолимся.

О eже отгна́ти всю силу, коварства же и наве́ты невидимых врагов, от всех ве́рных своих, глас звука eго слышащих, и к де́ланию за́поведей своих возбуди́ти я, Господу помолимся. О eже изба́витися нам от всякия скорби…»

После чтения молитв иерей, взяв священную воду, кропит кампан от четырех стран eго сверху, окрест идый, глаголя: «Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

«Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

«Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Такожде и внутри eго кропя́ на четыре страны, тожде глаголет. «Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Посем, взем кадильницу, кадит кампан от четырех стран, извне и внутрь eго.

09.04.2019 г. Минск, освящение и поднятие колоколов на звонницу храма-памятника в честь всех святых. Фото Владимира Шлапака

Мы надеемся, что колокольня нашего храма будет реставрирована и на освящении её колоколов мы будем петь: «… Господи, ныне же вся посре́дственне де́йствуяй, гла́сом зво́на сего освяще́ннаго всякое уныние с лени́вством от сердец верных Твоих отжени́, страх же Твой в них с благочестием вкорени́ и спе́шных на молитву, скорых же ко всякому благому делу Твоею силою сотвори́, избавляя нас от всех наве́тов вражиих, и невредных от злорастворе́нных возду́хов заве́трения соблюдая, молитвами Богородицы и всех святых Твоих, яко Един Милосерд».

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Полутон в двести тонн: как рождаются колокола https://www.popmech.ru/technologies/8236-poluton-v-dvesti-tonn-kak-rozhdayutsya-kolokola/
  2. Более подробно процесс изготовления колокола описан на сайте Общества церковных звонарей http://www.zvon.ru/zvon3.view3.page2.html
  3. Павел Алеппский. — Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/puteshestvie-antiohijskogo-patriarha-makarija-v-pocciyu-v-polovine-17-veka/3_26
  4. Чи́н благослове́ния кампа́на, си́есть ко́локола или́ зво́на колокола https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-grazhdanskim-shriftom/83

 

Изображения взяты из следующих источников:

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 6)

Строительство белокаменной новослободской церкви длилось долгие 40 лет. Точной даты окончания работ мы пока не знаем. Если исходить из надписи на гробовой плите священника Кирилла Федотова1, то это – 1712 год. Если отталкиваться от срока получения антими́нса2, то это – 1703 год (антиминс могли получить и в старую деревянную церковь). По́длинное время будет установлено тогда, когда будут найдены сведения об освящении само́го храма. По правилам Московского собора 1667 года храм должен освящать архиерей3. С 1701 по 1721 годы местоблюстителем патриаршего престола и митрополитом Московским был Стефан Яворский4, посему́ надо искать соответствующую информацию в документах Патриарших приказов.

Есть ещё одно обстоятельство, осложняющее установление точного времени окончания строительства нашей белокаменной церкви. Дмитрий Никонов в своей книге пишет, что надпись о погребении священника Кирилла Федорова находилась «на западной стене прежде бывшей трапезы»5, следовательно, иерей умер до того, как поставили западную стену трапезной и до того, как соорудили колокольню, вплотную примыкающую к трапезной.

нашей церкви

О том, что церковь продолжали строить и в первые десятилетия XVIII века косвенно свидетельствует надпись, сделанная на будничном колоколе нашего храма: «… вылитый в 1750 году мая 3 дня …»6. Если колокольня была готова к 1712 году, то и колокол должны были изготовить хотя бы в 20-х годах. Конечно, в те тяжёлые времена его могло бы и не быть, например, потому, что старый колокол по приказу Петра I пришлось отдать на пушки7 или не хватало меди на литьё нового колокола, или не хватало денег на покупку колокола… Пока эти обстоятельства тоже неясны.

В нашем ХХI веке у новослободского храма, в котором службы ведутся уже 10 лет, тоже нет колокола. Сама колокольня закрыта, потому что находится в аварийном состоянии.

наша колокольня

Может быть, лет через 300 москвичи тоже будут гадать – что происходило в приходе нашего храма? Почему здание было в таком бедственном положении?

Для сохранения исторической памяти (для каждого из нас и для наших потомков) необходимо писать воспоминания, делать фотографии, снимать видео, устанавливать мемориальные доски (знаки), собирать свидетельства, передавать из уст в уста факты, обустраивать музеи, …

Однако, вернёмся во времена строительства белокаменной церкви в Новой слободе. Несмотря на отсутствие точных свидетельств той поры, история сохранила имя мастера, в 1750 году вылившего колокол для нашей церкви – это Константин Михайлович Слизов. Он был человеком верующим, уважаемым и добрым. Именно такие «особые» требования8 предъявлялись на Руси к мастерам колокольных дел, потому как изготовление колокола было действием духовным.

Личных дел, трудовых книжек и электронных документов в то время не было и восстановить трудовую деятельность Константина Михайловича не представляется возможным. Между тем, он был профессионалом высочайшего уровня. Об этом говорят его статусы – «мастер» и «а́льдерман».

Мастером в ту пору называли не просто умельца, овладевшего хитростями своего ремесла, но и многоопытного специалиста, выполнявшего основной и самый сложный объём работы. Например, в начале XVIII века на Пушечном дворе из 102 работников числилось всего два колокольных мастера9.

Пушечный двор

На рисунке в центре изображена «дымящаяся» конусовидная башня. Это главное сооружение Пушечного двора – литейный «анбар», где в печах плавили металлы для отливки пушек и колоколов. В XVIII веке, в эпоху Петра I Пушечный двор постепенно перевели на выпуск исключительно военной продукции10. Колокола стали лить на небольших заводах в ремесленных слободах, ведь литейщики, имевшие статус мастера, могли открывать собственное дело.

чертёж литейный двор

Мастер Слизов имел свой завод в Спасской слободе в приходе церкви Преображения Господня11. В восточной части этого посада у пруда «Коптелка»12 стояли «литейные колокольные сараи»13. Там были плавильные печи, ку́зницы, различные мастерские, склады. Наш мастер, как и бо́льшая часть литейщиков и кузнецов жил в Пушкарской слободе14, которая находилась вблизи улицы Сретенка (там до сих пор сохранился Пушкарёв переулок).

Константин Михайлович был ещё и а́льдерманом15. Он не только сам лил колокола, но и отвечал за качество работы мастеров своего завода. Каждый из них должен был представлять своё изделие Слизову, как эксперту производства, и если тот находил брак, то уже отлитый колокол разбивали и плавили заново.

Мастерство и искусство Константина Михайловича были настолько высокими, что в 1760 году ему поручили перелить самый «главный» в Кремле (следовательно, в Москве, следовательно, в стране) звучащий колокол. Это был «Успенский» колокол, висевший в центральном проёме Успенской звонницы.

фото Найдёнова

Успенский колокол до этого переливали уже три раза16. В пожаре 1737 года он был вновь повреждён. К тому времени на Ивановской площади Кремля в яме уже находился громадный Царь-колокол17, отлитый в 1734 году. Но и он во время разрушительного пожара 1737 года тоже пострадал – дал трещины и обломился огромным куском.

Царь-колокол в яме

Спустя десять лет после пожара (в 1747 году) мастеру Слизову поручили поднять и перелить этот колокол, но смета работ, которую он представил в Сенат была так велика18, что от этого проекта отказались. Поднять колокол из ямы смогли только в 1836 году.

Царь-колокол на поверхности

На сегодняшний день это самый большой в мире колокол, который можно увидеть19.

После пожара 1737 года Успенский колокол Кремля молчал 23 года. В 1760 году Константину Михайловичу Слизову доверили перелить этот второй по величине и первый среди звучавших в России колоколов.

Процесс отливки колокола был делом долгим, сложным и очень напряженным. В фильме «Андрей Рублев» достаточно точно воссоздана атмосфера этого поистине титанического труда.

из фильма

Мастер Слизов справился с этой сложной задачей и отлил Успенский колокол, и мы бы сейчас слышали его звон, но в 1812 году наполеоновские солдаты взорвали колокольню. Успенский колокол, упав с огромной высоты, разбился. В 1817-1819 годах его перелили, добавив меди и олова. Тот колокол сохранился и до наших дней, и в его благовесте звучит работа нашего мастера Константина Михайловича Слизова. Голос Успенского колокола Кремля можно услышать в следующем видео

Мы благодарны всем литейщикам, чьими трудами созданы и звонят колокола, призывая нас в храмы и благовествуя нам о Любви Божией.

 

В следующем очерке будет подробно описан процесс изготовления в Кремле в 1654 году большого колокола весом 8000 пудов (128000 кг = 128 тонн). По такой же технологии был изготовлен колокол и в наш храм Святителя Николая в Новой слободе.

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  2. Антими́нс – освященный архиереем четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с изображением положения Иисуса Христа во гроб, с зашитой частицей святых мощей, на котором совершается литургия https://azbyka.ru/antimins
  3. Об освящении храма говорится в 5 главе Деяний собора 1667 года https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80
  4. Стефан Яворский https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B5%D1%84%D0%B0%D0%BD_%D0%AF%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9
  5. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  6. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 6
  7. 4 февраля 1701 года Петр I издал указ: «Для нынешнего воинского случая … во всех городах у соборных и у приходских церквей … взять на Пушечной двор в пушечное и в мазжерное литье из колоколов весом четвертую часть …» (Колокола – в пушки https://warspot.ru/14576-kolokola-v-pushki)
  8. Владислав Горохов. Звонят колокола http://www.wco.ru/biblio/books/gorokhov1/H03-T.htm
  9. Валерий Ковалев. От Пушкарской избы к Пушечному приказу https://encyclopedia.mil.ru/encyclopedia/history/more.htm?id=12147682@cmsArticle
  10. Бондаренко А.Ф. Московский Пушечный двор в XVII веке https://cyberleninka.ru/article/n/moskovskiy-pushechnyy-dvor-v-xvii-veke/viewer
  11. Фальковский Н.И. источник: Фальковский Н. И. Москва в истории техники. – М.: Московский рабочий, 1950, Стр.243-253 https://mos-kreml.livejournal.com/55130.html
  12. Пруд в Грохольском переулке http://mosriver.narod.ru/prud_groh.htm
  13. Беркович В.А. (эксперт) АКТ государственной историко-культурной экспертизы раздела об обеспечении сохранности объектов археологического наследия по объекту «Прокладка инженерных коммуникаций по объекту, расположенному по адресу: г. Москва, ул. Большая Спасская, вл. 35-37» С. 7 https://www.mos.ru/upload/documents/files/4412/AktBSpasskaya.pdf
  14. Бондаренко А.Ф. Московский Пушечный двор в XVII веке https://cyberleninka.ru/article/n/moskovskiy-pushechnyy-dvor-v-xvii-veke/viewer
  15. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон 1890–1907 http://endic.ru/brokgause/Alderman-100407.html
  16. Большие благовестники звонниц Московского Кремля http://www.zvon.ru/article3.view2.page8.part2.html
  17. Царь-колокол https://cont.ws/@water/1273707/full Царь-колокол https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B0%D1%80%D1%8C-%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB
  18. В Сенат была представлена смета на подъём колокола из ямы и его переливку на 107 492 рубля 47 1/2 копейки. В 1754 году её рассматривал в целях сокращения механик Андрей Нартов. Даже уменьшенная сумма в 78 461 рубль не расположила к производству работы (Искусство колокольных литцов http://pereosnastka.ru/articles/iskusstvo-kolokolnykh-littsov )
  19. Вероятно, самым большим в мире колоколом считается Великий колокол Дхаммазеди весом 297 тонн, находящийся под слоем ила в месте слияния рек Баго и Янгон (Мьянма). Все попытки обнаружить и поднять колокол до сих пор не увенчались успехом (10 самых больших колоколов в мире http://venividi.ru/node/26302 и Великий колокол Дхаммазеди https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D0%94%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D0%B4%D0%B8 )

 

Изображения взяты из следующих источников:

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 5)

Мы стараемся восстановить историю храма Святителя Николая в Новой слободе. К сожалению, сохранилось крайне мало документов XVII века, относящихся к возведению нашей белокаменной церкви1. Известно пока только одно свидетельство2 о её строительстве. Однако, отсутствие точных данных не мешает представить нам общий дух и события того времени.

Если ориентировочной датой начала строительства считать 1672 год3, то к тому времени посадские люди уже более 20 лет жили в тягле крепостничества с его несвободой, ростом налогов и повинностей. Тяжелее кабалы и бедности было церковное разобщение людей. Православные, продолжавшие молиться по-старому объявлялись еретиками. Их преследовали, пытали, ссылали, сжигали. К 1672 году уже была арестована боярыня Морозова4. Патриарх Никон, извергнутый из епископского сана, простым монахом пребывал в заточении в Ферапонтовом монастыре. Аввакум сидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, но продолжал проповедовать и рассылать грамоты по всей России. Монахи Соловецкого монастыря, отказавшиеся принять нововведения, уже несколько лет выдерживали осаду царских войск. К этому времени прошли два церковных собора5,6, осудивших раскол, а по сути его узаконившие.

Москвичи, находящиеся в эпицентре политических и экономических событий, первыми вынуждены были делать свой выбор в принятии или непринятии новых порядков. Часть духовенства, купцы и посадские люди продолжали сопротивляться нововведениям. Бо́льшая часть москвичей приняла церковные «реформы» царя, но мы не знаем, о чём они думали, что говорили и о чём молились. Василий Иванович Суриков попытался воссоздать на своей картине отношение горожан к тем, кто противостоял власти, защищая старую веру.

Раскол общества передан сюжетом (о чём картина), композицией (как размещены персонажи) и идеей (какую мысль хочет донести до нас автор). Сюжет: бывшую первую боярыню двора, самую богатую женщину России, родственницу царя, ставшую его врагом вследствие сопротивления его реформам, везут в кандалах по московской улице в Кремль на допрос.

Художник так построил композицию картины, что дровни, как межа, проходят сквозь толпу, разделяя её на две неравные части. Справа находятся люди, сочувствующие Морозовой, слева – насмехающиеся её глупому упорству. Суриков хотел показать героиню своей картины не в одиночестве заточения, а с народом. Он вспоминал7, что сначала написал толпу – тех людей, которые делали свой выбор – с кем они? Большая часть прохожих на стороне Феодосии Прокопьевны Морозовой. Это видно по выражениям лиц и позам людей. Многие смотрят на боярыню с состраданием.

И прежде всего это – женщины. Нет ни одной среди них, которая бы усмехалась или злорадствовала. Слева от саней девушка, но и она, скорее, недоумевает – не грех ли упорно стоять на своём, идти против царя и патриарха?

Можно предположить, что лица москвичей, выражают лишь чувства жалости к мучимой женщине. Но посмотрите внимательнее – справа девушка в золотом платке кланяется; мужчина, стоящий за ней, снимает шапку; коленопреклонённая старушка пытается прикоснуться хотя бы к саням Морозовой; юродивый открыто благословляет Феодосию двумя перстами. Над юродивым стоят монахиня и странник-старообрядец. Его приверженность к старой вере можно узнать по чёткам, свисающим с пояса. Взгляните, такие же чётки с треугольниками внизу на левой руке у Феодосии. Между этими всеми этими людьми существует духовная связь. И над ними высится икона Богородицы, рядом с которой горит негасимая лампада.

Странника Василий Суриков написал с себя, выразив тем самым своё отношение к происходящему. На картине в руках у старообрядца высокий посох в виде креста как знак власти и несгибаемости. За спинами справа стоящих людей высятся купола храмов, как бы показывая, на чьей стороне правда.

Вопрос о правде – важный духовный вопрос. Есть большая вечная истинная правда, а есть малая правда, бытовая. Тех, кто искал выгоду, привлекала малая правда и действовали они соответственно своим земным интересам8. Вот слева от саней стоит группа мужчин. Они усмехаются, видимо, обсуждают «скудоумие бабы неразумной» – ведь нетрудно же перекреститься тремя пальцами и будешь опять в довольстве и почёте! Сурикову претит их лукавство, и он изображает их ошую.

Есть ещё несколько человек, для которых проезд саней с Морозовой – занимательное уличное происшествие. Это, по большей части, подростки. Одни из них бегут за санями, другие стоят и скалят зубы в весёлом любопытстве. Они пока мало что разумеют.

Самый старший среди них уже задумался и пытается понять происходящее. Кстати, в этом молодом человеке Суриков изобразил себя в юности.

Можно подолгу всматриваться в лица людей, пытаясь прочитать их чувства и мысли … Но как бы не относились москвичи к Морозовой, все они смотрят на неё, а она поверх голов глядит на икону Божией Матери9.

Феодосия Прокопьевна, подняв руку в двуперстном соединении10, то ли свидетельствует о преданности Христу, то ли обращается к Милующей Заступнице о даровании стойкости в будущих страданиях. Ведь боярыню везут на допрос. Позже её будут пытать на дыбе, держать раздетой на снегу по несколько часов, морить голодом. Отберут все богатства, «залечат» насмерть её единственного и горячо любимого сына, сошлют братьев в ссылку. На её руках от голода в земляной яме умрёт её родная сестра – княгиня Урусова. Но Морозова до конца своих дней твёрдо будет стоять в своей вере.

На первых эскизах Василий Иванович Суриков изобразит Кремль, как место, куда арестантку везут на допрос.

Позже художник изменит свой замысел.

И конечным пунктом пребывания Феодосии Прокопьевны Морозовой он определит храм.

Видимо, как символ Церкви Христовой. Сопоставление первоначальных рисунков и законченной картины наводит на мысль о двух мирах (Кремль и Церковь), и о двух правдах и двух судах (человеческом и небесном).

Одноглавым храмом, стоящим на пути следования саней, Суриков изобразит церковь Святителя Николая в Новой слободе. Очертания церкви на картине туманны: художник не хотел, чтобы она была узнаваема. «А церковь-то в глубине картины – это Николы, что на Долгоруковской»11. Василий Иванович Суриков не имел под рукой данных о времени постройки этой церкви и не знал, что ко времени ареста Морозовой, каменного храма ещё не было. Он не знал, что за благословением на его строительство слобожане обратились к царю не ранее 1672 года. Однако среди всех храмов, которых в Москве было с преизбытком, художник для своей картины выбрал новослободскую церковь, полную достоинства и красоты.

Этим прекрасным храмом мы обязаны жителям Новой слободы, которые, год за годом, десятилетие за десятилетием продолжали строить свою церковь и поддерживать общину, несмотря на все трагические события XVII века.

 

В следующий раз мы познакомимся ещё с одним человеком, чьё имя связано с нашим храмом и о чьих трудах в XVIII веке слышала вся Москва.

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Белокаменную церковь, о которой идёт речь, начали строить в XVII веке, в ХХ веке она была разрушена. Изображение этой прекрасной церкви можно увидеть на фотовыставке в храме Святителя Николая в Новой слободе (Долгоруковская ул., д.25, 2-й этаж) и в альбоме Найдёнова Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883
  2. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  3. В своей книге «Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь» псаломщик Дмитрий Никонов воспроизвёл текст эпитафии, найденной им на стене церкви «Здесь положен священно-иерей Кирилл Федотов 1712 года месяца мая 23 числа от рождения его в мир на 82 года и пас сию Церковь он же иерей Кирилл Федотов 40 лет он же иерей сию церковь строил со всяким своим тщанием и всеусердием своими трудами и со чады своими духовными и со всеми богоизбранными христолюбивыми человеки». Если от даты кончины священника Кирилла Федотова (1712) отнять 40 лет, то получится 1672 – год начала строительства белокаменной церкви.
  4. Морозова, Феодосия Прокофьевна https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%8F_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B0

Рекомендуем вам посмотреть два фильма о боярыне Морозовой по ссылкам https://www.youtube.com/watch?v=N2UQXdyqN9o&ab_channel=istorionet

https://www.youtube.com/watch?v=fxFJqaw6MiQ&ab_channel=gpcru

  1. Московский собор (1654) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80_(1654)#:~:text=%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%CC%81%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%CC%81%D1%80%201654%20%D0%B3%D0%BE%CC%81%D0%B4%D0%B0%20%E2%80%94%20%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9,%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0%2C%20%D1%8D%D1%82%D0%B0%D0%BF%20%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9%20%D1%80%D0%B5%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8B%20%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0.
  2. Большой Московский собор (1666-1667) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80
  3. Товарищество передвижных художественных выставок. Глава 12. Краски русской жизни: «Боярыня Морозова» http://tphv-history.ru/books/yasnikova-surikov12.html
  4. Владимир Топоров «Московские люди XVII века (к злобе дня)» https://philologist.livejournal.com/9591425.html
  5. Икона Божией Матери «Милующая», более известная как «Умиление» относится к иконописному типу Елеуса. В переводе с греческого языка это слово означает «милостивая», «сострадающая». Младенец Иисус прижимается щекой к щеке Матери и они сливаются в единое целое, являя собой безграничную любовь к людям https://www.pravmir.ru/eleusa-obraz-lyubvi/
  6. Два пальца символизируют единство двойной природы Иисуса Христа – божественной и человеческой, а загнутые и соединенные три оставшихся – Троицу. Креститься двумя пальцами на Руси было принято издавна. В то время, когда Никон насаждал троеперстие, старообрядцы продолжали креститься двумя пальцами.
  7. Василий Суриков в воспоминаниях современников. Максимилиан Волошин http://artsurikov.ru/memory-voloshin-10.php
  8. Рекомендуем прочитать воспоминания Волошина Максимилиана Александровича о Василии Ивановиче Сурикове http://az.lib.ru/w/woloshin_m_a/text_0480.shtml

 

Изображения взяты из следующих источников Интернета:

  • Картина Василия Ивановича Сурикова «Позор следования боярыни Федосьи Прокопьевны Морозовой для допроса в Кремль за приверженность к расколу в царствование Алексея Михайловича» (примечание к каталогу Третьяковской галереи) https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c4/Vasily_Surikov_-_%D0%91%D0%BE%D1%8F%D1%80%D1%8B%D0%BD%D1%8F_%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0_-_Google_Art_Project.jpg
  • Икона Божией Матери «Милующая», более известная как «Умиление» относится к иконописному типу Елеуса. В переводе с греческого языка это слово означает «милостивая», «сострадающая». Младенец Иисус прижимается щекой к щеке Матери и они сливаются в единое целое, являя собой безграничную любовь к людям https://www.pravmir.ru/eleusa-obraz-lyubvi/
  • Боярыня Морозова (Кожурин К. Я.) Серия: Жизнь замечательных людей. Малая серия Издательство: Молодая гвардия https://www.podpisnie.ru/books/boyarynya-morozova/
  • Первоначальный эскиз картины, исполненной в 1887 г. https://www.tretyakovgallery.ru/collection/boyarynya-morozova
  • Схема картины взята со страницы «Волошин Максимилиан Александрович IX. «Боярыня Морозова». В.И. Суриков. Волошин Максимилиан Александрович – художник» (недоступная ссылка)
  • Найдёнов Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883

ПАМЯТИ АНАТОЛИЯ ВЛАДИМИРОВИЧА

28 августа исполнится год со дня кончины прихожанина нашего храма Анатолия Владимировича Чумакова.

Многие годы прослужил он в военной контрразведке ФСБ России на Дальнем Востоке и Крайнем Севере и имеет звание «ветеран военной службы».

По окончании службы Анатолий занимался изучением народной медицины, оздоровительными практиками, гирудотерапией, обучался в клинике китайской медицины в г. Даляне. Стал врачом-целителем. За вклад в медицину и здоровье нации был отмечен Международной профессиональной медицинской ассоциацией специалистов народной медицины, психологов и целителей по гирудотерапии.

Пациенты отзывались о нём, как о большом мастере своего дела, называли его профессионалом высокого уровня, обладающим широчайшими знаниями в области традиционной народной медицины; внимательным, чутким, заботливым человеком; врачом, имеющим индивидуальный подход к каждому пациенту.

Таким Анатолий был и в жизни – внимательным, чутким, заботливым, добрым. Любил людей, старался им помочь, не только как медик, но и как человек. Любил жизнь и хотел жить долго.

В наш храм Анатолия привела Татьяна Васильевна Никифорова, которую он знал на протяжении многих лет. Благодаря ей он нашел свою Церковь, в котором можно общаться с Богом.

Мы помним и любим Анатолия и просим ваших молитв о упокоении его души!

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 4)

Мы вновь переносимся во времена царствования Алексея Михайловича Романова, поскольку именно в его правление началось строительство нашего белокаменного храма1. Этот монарх продолжил политику своего деда и отца по упро́чению власти Романовых и усилению самодержавия.

В истории нашей страны Алексей Михайлович печально известен узакониванием крепостничества и расколом Русской Православной Церкви2,3. Помимо этого, начиная с середины XVII века и до его конца, москвичи, в том числе прихожане нашего храма пережили: во́ины с Речью Посполитой, Швецией и Турцией; гражданскую войну4 (шесть крупных восстаний и постоянные волнения крестьян и казаков); эпидемию чумы; инфляцию и повышение налогов; Соляной и Медный бунты; правление четырёх монархов: Алексея, Фёдора, Софьи и Петра I; два кровавых стрелецких восстания; закрепощение крестьян и посадских людей; церковное размежевание, преследования и убийства тех, кто не признавал новые порядки…

Дух насилия со времён правления Ивана Грозного, бесконечная смена власти после его смерти, страх и ложь Смутного времени, голод, мор … Можно дальше продолжить список причин, «виновных» в злосчастиях народа, но все они были вторичными5. Мало кто искал истоки бедствий в самом себе. В это трудное время прихожане Никольской церкви приняли решение воздвигать каменный храм (может быть, как видимую опору в те лихи́е годи́ны).

К началу строительства этого храма жители московских посадов уже испытали на себе кабалу Соборного Уложения 1649 года6, по которому все они превратились в тяглых людей, но по сути – в государственных крепостных. Казне требовалось всё больше и больше денег, а налоги проще было брать с тех, кто жёстко прикреплён к земле или к посаду. При этом государство увеличивало и размер податей, и количество плательщиков.

Уложение 1649 года лишило бо́льшую часть населения страны права свободного перемещения и распоряжения собой, своим трудом. Слобожане должны были жить только в своих посадах бессрочно и «бесповоротно». За самовольный переход из одного посада в другой или за женитьбу вне посада предусматривалась даже смертная казнь. Беглым грозила ссылка в Сибирь.

Закрепощением населения царь обеспечивал благосостояние себе и власть имущим, а также боролся с непокорными, используя военную силу, судебную и исполнительную власть. Бесправие простого люда, неправедность судов, взяточничество и мошенничество, всеобщая озлобленность и страх привели к тому, что духовное разорение народа началось задолго до религиозного раскола. Закабаление крестьян и слобожан усилило разделение людей. В одном из свидетельств тех лет говорится: «Огонь ярости на начальников, на обиды, налоги, притеснение и неправосудие больше и больше умножался, и гнев и свирепство воспалялись»7.

В условиях изменения правовых, социальных и экономических норм, всего жизненного уклада, жители Новой слободы год за годом продолжали возводить свой храм.

Было ещё одно ис-пытание – царь Алексей Михайлович жесточайшим образом вводил новую религиозную обрядность. Будучи сыном выборного царя и опасаясь своего переизбрания, этот монарх стремился сначала заручиться поддержкой церкви и религиозно обосновать своё правление, а позже – подчинить церковь своей власти. Можно было бы управиться и без «реформ», но Алексей Михайлович, мня себя покровителем всех православных народов, после удачных походов против Речи Посполитой и присоединения Малороссии, готовился к походу на Константинополь.

Для удобства взаимопонимания между русскими и балканскими народами царь Алексей Михайлович решил привести к единому образцу богослужебные тексты и церковные обряды. В основу унификации были положены новогреческие книги и обряды, бывшие в ходу на территории Малороссии. Исправлением книг занимался будущий патриарх Никон8.

В богослужебных текстах менялись слова, двуперстное знамение заменялось трёхперстным9, церковные богослужения становились всё торжественнее, но это не прибавляло духовности. Под внешним благолепием жили гордость, тщеславие и неуёмные амбиции «инноваторов».

Синергии, как сотрудничества в общем деле, не получилось – первые лица государства делили власть. Патриарх мнил себя выше монарха, руководствуясь тезисом «священство выше царства».

На картине Никон изображён на фоне Воскресенского храма Новоиерусалимского монастыря. Обратите внимание на купол храма. Его центричность символизировала централизацию власти, а высота – высокое достоинство русской патриархии10.

После законодательного закрепления власти царя (Уложение 1649 года) противостояние церковного и светского иерархов перешло в мессианскую плоскость – кто станет объединителем православия и где должен находиться центр будущего объединения? Таковым центром Алексей Михайлович, естественно, желал видеть Москву («Третий Рим»), столицу нарождающейся империи, а вовсе не никоновский Новый Иерусалим.

Борьба за власть монарха и патриарха не вышла бы за пределы «дворцовых стен», если бы это было лишь соперничество личностей. Оба бились за абсолютную власть. Однако главный вопрос того времени заключался в выборе дальнейшей судьбы России – либо путь к гражданству и национальному государству, либо путь к бюрократии в наднациональной рабовладельческой империи11. Из противостояния этих двух идей и вырос русский раскол. Общество разделилось внутри себя…

Тем временем слобожане продолжали строить храм.

В 1667 г. на Церковном соборе12 Алексей Михайлович, манипулируя приглашёнными восточными патриархами добился осуждения деятельности Никона и лишения его архиепископского сана.

На первый взгляд в решениях этого Церковного собора года можно было увидеть противоречие: осуждение деятельности патриарха Никона, который проводил «реформу» и тут же узаконивание вводимых им обрядов и текстов. Однако это была хорошо подготовленная акция, увенчавшая царя тройной победой. Во-первых, произошла легитимация царской власти, своего рода «подтверждение полномочий» Романовых в лице Алексея Михайловича в присутствии Александрийского и Антиохийского патриархов. Во-вторых, был установлен приоритет монархии над церковью, что явилось началом перехода управления церковными делами государству (завершение этого процесса произойдёт при Петре I, который упразднит патриаршество). В-третьих, предав анафеме противников преобразований, царь развязал себе руки в борьбе с оппозицией, как церковной, так и светской. Таким образом Алексей Михайлович узаконил абсолютную монархию и государственную бюрократию в созданной им рабовладельческой империи.

В условиях неопределённости, когда отсутствовала точная информация что и для чего делается, людям сложно было разобраться в происходивших событиях. Особенно трудно было настоятелям приходских храмов, нёсших ответственность за свою паству. Часто священникам в отношении церковных вопросов приходилось принимать решения не только за себя, но и за своих прихожан.

В эти тяжелые годы «священно-иерей Кирилл Федотов со ча́ды своими духо́вными и со всеми богоизбра́нными христолюби́выми челове́ки своими трудами со всяким своим тщанием и всеусердием»13 строили каменный храм в Новой слободе.

 

В следующий раз, вглядываясь в лица людей, запечатлённых на картине «Боярыня Морозова», попытаемся разобраться, как слобожане относились к стоявшим за старую веру «раскольникам».

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

Белокаменный храм, о котором идёт речь начали строить в XVII веке, в ХХ веке он был разрушен. Изображение этой прекрасной церкви можно увидеть на фотовыставке в храме Святителя Николая в Новой слободе (Долгоруковская ул., д.25, 2-й этаж) и в альбоме Найдёнова Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883

Рекомендуем послушать видеолекцию доктора исторических наук Александра Пыжикова «Россия. Настоящая история. Часть 2: Раскол» https://www.youtube.com/watch?v=MaHVgHjsstg&ab_channel=%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%9F%D1%8B%D0%B6%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2

Видеолекция Андрея Фурсова «Раскол РПЦ – диверсия иезуитов» https://www.youtube.com/watch?v=FndDdndO-wk&ab_channel=%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%A4%D1%83%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%A8%D0%90%D0%A4%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8

Видеолекция Александра Пыжикова «Неизвестная Гражданская война в России в XVII веке» https://www.youtube.com/watch?v=V8y6khjPQuM&list=PL2zbO1Ks2ovyIgJAS91DX1O8ZhAgXlymH&index=16

Владимир Топоров «Московские люди XVII века (к злобе дня)» https://philologist.livejournal.com/9591425.html

О Соборном уложении 1649 года можно прочитать в википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_1649_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0

Сам текст Соборного уложения можно посмотреть по ссылке https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_1649_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0

Бестужева-Лада C. История России в лицах. Книга третья. М., 2015

Никон (патриарх Московский) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD_(%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)

О крестном знамении можно послушать с 36-й минуты видеолекцию протоиерея Константина Костромина «Был ли неизбежен старообрядческий раскол?» https://www.youtube.com/watch?v=YR3CFGUTIBQ&ab_channel=%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D1%8F%D0%A7%D1%83%D0%B4%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%86%D0%B0%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA

Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B8%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8F

Глинчикова А. Раскол или срыв «русской Реформации?». М., 2008.

Большой Московский собор https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80

Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5

Для более глубокого изучения последствий раскола и его влияния на историю нашего государства советуем прочитать монографию Александра Пыжикова «Грани русского раскола. Тайная роль старообрядчества от 17 века до 17 года». М., 2015 (2018) https://coollib.com/b/361922/read#n_220

 

Изображения взяты из следующих источников:

Сергей Кириллов. Эскиз к картине «Степан Разин» https://thestudyway.com/education/buntashnyi_vek

Аполлинарий Васнецов. Московский застенок. Конец XVI века. Константино-Еленинские ворота московского застенка на рубеже XVI и XVII веков https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B5%D1%86%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Vasnetsov_Moskovsky_zastenok_konets_16_veka-(Konst_Elen_Bashnya)-1912.jpg

Картина, на которой изображена крестьянская семья https://myrussia.life/8338-vot-tebe-babushka-i-juryev-deny-istorija-vyrazhenija.html

Константин Савицкий. Беглый http://tphv.ru/savicky/savicky2.php

Эрнест Лисснер. Соляной бунт в Москве, 1648 https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Salt_riot_moscow_1648.jpeg

Портрет царя Алексея Михайловича на коне (Конный портрет Алексея Русского) https://pl.m.wikipedia.org/wiki/Plik:Equestrian_portrait_of_Alexis_of_Russia_(17_c,_GIM).jpg

Портрет патриарха Никона с клиром (Д. Вухтерс(?), 1660—1665 годы) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD_(%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Portrait_of_Patriarx_Nikon.jpg

Празднование Вербного воскресенья на Красной площади в 1654году. Рисунок из альбома австрийского посла Августина Мейерберга, побывавшего в Московии в 1661–1662 гг. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/Engraving_of_Red_Square_%26_Kremlin_%28Moscow%2C_1654%29.jpg

Вячеслав Шварц. Вербное Воскресение в Москве при царе Алексее Михайловиче. Шествие патриарха на осляти https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%BE%D1%81%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%B8#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Wjatscheslaw_Grigorjewitsch_Schwarz_002.jpg

Патриарх Никон https://zen.yandex.ru/media/id/5e7eed3ac0c17b53a2c2ff5f/patriarh-nikon-ot-boga-opravdannyi-a-liudmi-oklevetannyi-5ec4a71a5bdd272313d6caaf

Илья Машков. Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон https://zen.yandex.ru/media/id/5dade2343639e600af7a5d86/car-aleksei-mihailovich-god-za-godom-1657-povestvovatelnaia-hronologiia-5dc8504a042363115e30429e

Сергей Милорадович. Суд над патриархом Никоном https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD_(%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Court_over_patriarch_Nikon.jpg

 

ЗАВЕРШЁН РЕМОНТ КРОВЛИ НАШЕГО ХРАМА

В июле мастера-альпинисты обновили крышу над трапезной старого здания церкви Святителя Николая в Новой слободе.

Сравните две фотографии и Вы увидите, какая была проделана работа только на одном участке кровли.

В ходе ремонта по всему покрытию были выправлены стыки, загерметизированы швы, запломбированы дыры.

Поверхность участков, подвергшихся коррозии была зачищена, обработана антиржавочным покрытием, промыта водой под большим давлением и после просушки покрыта краской для металла «Hammerite» с уникальной формулой 3 в 1: антикоррозионный грунт, подслой и финишное покрытие. Такой состав позволяет надёжно защитить металл от атмосферного воздействия и коррозии.

Там где требовалось, были установлены карнизные свесы, защищающие подкровельное пространство. Загидроизолированы примыкания.

На все выполненные ремонтные работы дана гарантия два года.

Мы благодарим Сергея, Олега и Евгения – наших мастеров, выполнявших ремонт в 30-ти градусную жару под палящими лучами солнца.

Надеемся, что обновлённая крыша при надлежащем уходе прослужит долго и надёжно!