• «Уважаемые братья и сестры! Если у вас есть потребность пообщаться с батюшкой, обсудить ваши непростые жизненные обстоятельства, попросить его молитв, совета, духовной поддержки или у вас есть потребность в церковных требах (крещение, венчание, отпевание, освящение жилищ, места работы, транспортного средства), вы можете позвонить по телефону +7 (967) 282 85 06...

    previous arrow
    next arrow
    Shadow
    Slider

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 10)

Константин Михайлович Слизов, будучи самым искусным московским колокололитейщиком второй половины XVIII века, создал много звонов. В интернете есть сведения о более чем 30 колоколах, отлитых этим мастером, среди них и будничный колокол для нашей новослободской церкви. До нынешнего времени дошло только три колокола1.

Первый из сохранившихся колоколов был вылит в 1750 году для храма Воскресения Христова в Кадашах.

В 1920-х годах этот колокол был изъят из храма и передан Большому театру. За возвращение церковного колокола на предназначенное ему место уже много лет борется община храма2. Администрация Большого театра продолжает незаконно удерживать колокол и увидеть его не представляется возможным.

Второй колокол мастера Слизова сохранился в храме Троицы Живоначальной в Останкино и его звон по сей день радует прихожан.

Этот колокол 1755 года рождения может увидеть любой желающий (если, конечно, на Пасху в этом храме разрешают звонить).

На сайте музея усадьбы «Останкино» дано подробное описание надписей и изображений слизовского колокола. «По плечам колокола расположен орнамент из шестикрылых серафимов. На полях отлиты четыре медальона с изображением рельефных икон. Первый образ «Николы Можайского», держащего в своей левой руке град Можайск или храм, но он исполнен не в классической иконографии – без меча в правой руке. Второй образ уникален по своей иконографии, так как иллюстрирует строку акафиста Богородице «Рождество твое Богородице радость всей вселенной». В этой интерпретации родители Богородицы Иоаким и Анна изображены коленопреклоненными перед распустившимся цветком, в котором появляется образ Богородицы в языках пламени. В некоторых теологических текстах встречается сравнение Богородицы с купиной, символизируя её девство, как купина горела и не сгорала, так и Богородица после рождества осталась девой.

Третья композиция – это избранные святые предстоящие образу «Богоматерь Казанская». Над их головами выбиты надписи, которые указывают, что на дальнем плане в рост изображены царевич Дмитрий и митрополит Филипп. На переднем плане коленопреклоненный Александр Невский, Иоанн Богослов. Одежды персонажей без явной атрибутики: на Дмитрии должны быть царские, на Александре Невском – княжеские, но встречаются, очень редко, монашеские, так как перед смертью он принял схиму. На двух других фигурах накидки без атрибутов … Четвертый образ: Спас Вседержитель на престоле. На колоколе имеется надпись: «Лил сей колокол мастер Константин Михайлов сын Слизов»»3.

В сети выложены фотографии3,4 этого колокола, но они тёмные и не все изображения хорошо видны.

Третий колокол Константина Михайловича Слизова, доживший до наших дней, каждый час звонит на колокольне Успенского собора города Харькова5.

Колокол служит для часового боя, который осуществляется в автоматическом режиме ударом молота снаружи.

Большую работу по поиску сведений об этом колоколе провёл Сергей Иванович Сукач, сравнив судьбу колокола с историческим романом. Оказалось, что этот колокол мастер Слизов отлил не для Харьковского собора, а для Змиевского Николаевского мужского монастыря6.

Об истории колокола и самого монастыря Сергей Иванович повествует в статье «Большой колокол мастера Константина Михайловича Слизова Александровской колокольни Собора Успения Пресвятой Богородицы в г. Харькове»7. Автор сравнивает два уцелевших слизовских колокола – харьковский и останкинский, ведь оба они были отлиты в 1755 году. В статье много интересных фотографий общего вида колоколов и их фрагментов, приводится расшифровка надписи на поверхности харьковского колокола и даются комментарии. Например, на снимке можно разглядеть изображение Святителя Николая.

Такое же изображение могло украшать и наш новослободский колокол.

В конце своей статьи Сергей Иванович Сукач пишет, что «сохранилось несколько колоколов мастера Слизова К.М. в Санкт-Петербурге, один из них находится в Смольном, несколько других (очевидно) – часовые»7. Из книг Оловянишникова Н.И. «История колоколов и колокололитейное искусство»8 и Михаила Пыляева «Исторические колокола»9 нам известно, что:

– два колокола были отлиты для Воскресенского Смольного собора (полиелейный и великопостный);

– один колокол (1762 года создания) находился в Казанском соборе, а до этого в церкви Рождества Богородицы.

В связи с этим просьба ко всем, кто может помочь – найти информацию о наличии/отсутствии колоколов Константина Михайловича Слизова в Санкт-Петербурге. Для этого можно обратиться непосредственно к духовенству этих храмов или звонарям. Если колокола действительно сохранились, то хорошо бы:

  1. Сфотографировать каждый колокол со всех сторон.
  2. Снять «круговое» видео, обойдя колокола по кругу.
  3. Записать на видео или сделать аудиозапись голосов этих колоколов. Если повезёт, то снять на видео перезвон.

В статье «Святыни Сретенского монастыря»10 Григорий Романов помимо Харькова и Санкт-Петербурга называет и другие города, в которые Константин Михайлович Слизов отливал колокола: Переславль-Залесский, Тула, Мещовск, Ярославль11. Быть может, кто-нибудь, будучи в этих местах, сможет обратиться к историкам, экскурсоводам, звонарям, другим специалистам с просьбой помочь в розыске колоколов мастера Слизова.

Есть ещё одно увлекательное дело – попробовать создать эскиз колокола, отлитого для нашего храма Святителя Николая в Новой слободе. Зная тексты надписей и изображения, которые были сделаны на других слизовских колоколах, можно спроектировать внешнюю поверхность и новослободского колокола. Для этой работы особенно це́нной будет информация о колоколах, сработанных в 1750 году, в т. ч. и об уцелевшем кадашевском колоколе.

Как правило, на каждом колоколе надписывали его вес, дату изготовления и фамилию мастера, а также указывалось для какого храма он был вылит. Могли приводить цитаты богослужебных текстов. Порой оставляли памятные надписи с указанием исторических сведений. Фиксировали имена царей и членов их семей, правящего архиерея, священников, при которых был вылит колокол. Иногда увековечивали имена вкладчиков. Допускались и поминальные надписи. Для большего благолепия выводили рельефные иконы Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, образы святых, изображали Силы Небесные: серафимов и херувимов. Колокола украшали горизонтальными поясками и бороздками, растительными и геометрическими орнаментами…

Работы по поиску информации о колоколах, о нашем храме, его священниках и прихожанах очень много. Всех желающих участвовать в создании музея храма Святителя Николая в Новой слободе просим писать Людмиле Гончаровой goncharova.ludmila@list.ru и Наталии Королёвой nataly-koroleva@mail.ru

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Видеолекция Константина Мишуровского «Кадашевские колокола. Возвращение домой» https://www.youtube.com/watch?v=nD79-yHWodU&ab_channel=bellringervideo
  2. Кадашевские колокола https://www.kadashi.ru/istoriya/posle-1917-g/item/810-kadashevskie-kolokola.html
  3. Колокол церковный. 1755. Слизов К.М. https://ostankino.museum-online.moscow/entity/OBJECT/5981?index=9&paginator=entity-set&entityType=EXHIBITION&entityId=3732491&attribute=objects
  4. Храм Живоначальной Троицы в селе Останкино и его колокольня. История, архитектура, аналоги http://www.zvon.ru/article5.view2.page17.part2.html
  5. Фильм о Харьковском Успенском Соборе https://www.youtube.com/watch?v=yrFiUEd6oEo&ab_channel=%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%A3%D1%88%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2 (фильм начинается боем слизовского колокола)
  6. Змиевской Николаевский казацкий монастырь http://www.otkudarodom.ua/ru/zmievskoy-nikolaevskiy
  7. Сукач С. Большой колокол мастера Константина Михайловича Слизова Александровской колокольни Собора Успения Пресвятой Богородицы в г. Харькове http://kolokol.at.ua/publ/istoricheskie_kolokola_i_zvony_ukrainy/bolshoj_kolokol_mastera_konstantina_mikhajlovicha_slizova/5-1-0-83
  8. Оловянишников Н. И. История колоколов и колокололитейное искусство. М., 1912. – с. 126-127
  9. Михаил Пыляев. Исторические колокола. https://www.google.ru/books/edition/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB/U1NMDwAAQBAJ?hl=ru&gbpv=1&dq=%D0%A1%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8C+%D0%9F%D0%B5%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3+%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB+%D0%A1%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B2&pg=PR14&printsec=frontcover
  10. Романов Григорий. Святыни Сретенского монастыря. Статья 3. Колокола Сретенской обители. Часть 2 https://pravoslavie.ru/33423.html
  11. В октябре 2021 года звонарь Спасо-Преображенского монастыря (сейчас это – музей-заповедник) Андрей Федорычев сказал, что на территории монастыря нет колокола Константина Михайловича Слизова.

 

Изображения взяты из следующих источников:

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 8)

В предыдущем очерке описывался процесс, в соответствии с которым в 1750 году мастер Константин Михайлович Слизов отлил колокол для нашей белокаменной церкви1. Точное следование технологии изготовления колокола – только одно из условий его прочности и звучности. Важно соблюсти и другие условия – точно рассчитать состав сплава и форму колокола, от которых во многом зависели его долговечность и мелодичность. При этом мастер обязан был создать колокол нужного веса (за этим строго следили) и требуемого тона2 (чтобы голос колокола был созвучен другим колоколам на звоннице).

Константин Михайлович Слизов, как и другие литейщики, всякий раз, когда брался за изготовление нового колокола, пытался решить нерешаемую задачу – определить сколько дополнительно меди и олова потребуется для бронзового сплава. И хотя к тому времени уже была известна его идеальная пропорция (80% меди и 20% олова), но у литейщиков не было «чистых» металлов. Для изготовления нового колокола брали старые (повреждённые) колокола и, разумеется, никто не знал точного соотношения в них Cu и Sn, а также наличие примесей. Дело в том, что избыток олова делает колокол очень хрупким, но с более ярким звуком, недостаток олова хоть и добавляет прочности изделию, но «гасит» звон3.

На красоту, чистоту и громкость звука влияет не только состав бронзового сплава, но и форма самого колокола, а также толщина его стенок.

Даже когда стенки одинаковой толщины и колокол цилиндрической формы, то и тогда его голос многосложен, поскольку представляет собой сочетание звуков разной высоты (тонов и обертонов). Кстати, в оркестрах играют на трубчатых колоколах4, имитирующих звон. Длина каждой трубы соответствует определённой высоте звука, а её диаметр – силе звука5.

Металлические трубы использовали и в храмах, когда не хватало денег приобрести настоящие колокола6,7.

У русских колоколов толщина стенок меняется от нижнего края к короне. При ударе языка в месте его касания возникает главный (самый сильный низкий) звук. Его называют основным тоном. Затем начинает колебаться весь корпус, но, так как в его разных частях своя частота колебаний8, то рождается множество звуков разной громкости и разных высот. Поскольку стенки колокола утончаются кверху, а диаметр суживается, то частота колебаний уменьшается и звуки становятся слабее и выше тоном, то образуются обертоны. Из набора обертонов складывается тембр (окраска звука) колокола. У каждого колокола свой тембр голоса (так же, как и у каждого человека). Звучание даже двух одинаковых по весу и размерам колоколов может быть схожим, но множество мелких и тончайших оттенков их тембров не позволяют их спутать9.

Ниже представлен график звукового спектра колокола «Лебедь» ростовской звонницы (отмечены пики пяти низших частот) и результат компьютерного моделирования колебаний его стенки на первых пяти частотах (справа налево по кругу)

Расцвет колокололитейного искусства (XVII-XVIII века) пришёлся на то время, когда Константин Михайлович Слизов создавал свои колокола. Если ему доверили лить самый большой колокол на Успенскую звонницу Кремля, то можно утверждать, что до этого наш мастер много потрудился для развития бронзового производства и улучшения колокольной геометрии. У русских колоколов диаметр колокола равен его высоте, а в верхней своей части диаметр колокола равен половине нижнего диаметра. Части колоколов так соразмерены, что при ударе слышен целый аккорд.

Константин Михайлович Слизов изготавливал наборы колоколов для храмов и монастырей10. Чтобы подобрать профиль нового колокола к уже имеющимся колоколам надо было быть искусным мастером – необходимо было сочетать основные и добавочные тона всех колоколов (ведь весь ансамбль должен был звучать гармонично). Чтобы этого достичь от литейщика требовался не только высочайший профессионализм, но и наличие совершенного музыкального слуха.

О нашем мастере Константине Михайловиче Слизове мы знаем благодаря тому, что все колокола, подписывались (указывались дата изготовления, вес и фамилия мастера). На будничном колоколе новослободского храма Святителя Николая были указаны: дата изготовления – 1750 год; вес – 105 пудов и 13 фунтов = 1719,9 кг.; имя, отчество и фамилия мастера – «Константин Михайлов сын Слизов»11. Ниже фотография клейма, сохранившегося на одном из колоколов, отлитом этим мастером.

Традиция украшать и «подписывать» колокола сохранилась до наших дней. На небольшой звоннице у стен нашего храма пять колоколов.

Все они вылиты в мастерской Ильи Дроздихина в 2019 году.

В этой же мастерской был вылит колокол, установленный на колокольне храма Гроба Господня в Иерусалиме12.

Сейчас наша звонница молчит, ждёт своего звонаря. Очень надеемся, что кто-нибудь научится этому искусству и будет благовестить нам о начале службы и других важных моментах церковной жизни.

Мы продолжаем поиск информации о нашем храме, его прихожанах, строителях и благоукрасителях. Просим всех, кто может и хочет помочь в деле создания музея, обращаться к Людмиле Гончаровой goncharova.ludmila@list.ru

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Белокаменную церковь, о которой идёт речь, начали строить в XVII веке, в ХХ веке она была разрушена. Изображение этой прекрасной церкви можно увидеть на фотовыставке в храме Святителя Николая в Новой слободе (Долгоруковская ул., д.25, 2-й этаж) и в альбоме Найдёнова Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883
  2. Тон – высота звука.

Основной тон – сильнейший тон созвучия; наименьшая частота в частотном спектре звука. Остальные частоты называются обертонами.

Обертон – призвук, высота которого выше основного тона (определения взяты из Википедии)

  1. Михайлова Т.И. (составитель). История русских изобретений. Колокола http://www.kstu.ru/servlet/contentblob?id=146079
  2. Трубчатые колокола https://www.vsl.co.at/en/Tubular_bells/Brief_Description
  3. Колокола оркестровые https://eomi.ru/percussion/tubular-bells/
  4. Старая звонница храма Вознесения Господня в крымском посёлке Кореиз
  5. Екатерина Сардакова. Кислородные баллоны на звоннице церкви в Мысках заменили колоколами https://www.kem.kp.ru/online/news/887593/
  6. В звуковом спектре колокола присутствуют как слышимые человеческим ухом звуки, так и неслышимые инфра- и ультразвуки. По ссылке можно посмотреть видео «А как выглядит звук или звуковые волны в разных частотах?» https://www.youtube.com/watch?v=It5c7zHSDFg&t=129s&ab_channel=%D0%A2%D0%9E%D0%9F%D0%A2%D0%9E%D0%9F (с 25-й секунды)
  7. Гусева А. Н. Звуковой феномен колокола https://lib.herzen.spb.ru/media/magazines/contents/1/12(90)/guseva_12_90_77_83.pdf
  8. Оловянишников Н. И. История колоколов и колокололитейное искусство. М., 1912. – с. 133-149
  9. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. В этой книге на странице 6 указано отчество – «Николаев сын», но в других источниках и в клейме написано отчество «Михайлов сын»
  10. Мастерская Ильи Дроздихина http://drozdihin.ru/

Для более глубокого изучения информации о церковных колоколах предлагаем воспользоваться библиотекой Московского колокольного центра http://bilo.ru/library/library/ и сайтом Общества церковных звонарей http://www.zvon.ru/zvon7.view1.html

 

Изображения взяты из следующих источников Интернета:

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 7)

На фотографии, предваряющей этот рассказ, показан первый этап создания колокола – изготовление его внутренней формы. Её выкладывают на дне литейной ямы из кирпича и обмазывают специальной смесью. После шлифовки поверхности на неё наносят восковую модель будущего колокола (снимок слева), а затем поверх восковой смеси крепят металлическую форму (снимок справа).

Между формами (внутренней кирпичной и внешней металлической) заливают бронзу. Под действием высокой температуры воск испаряется, а его место занимает металл. Далее остаётся только дождаться остывания колокола и освобождение его от внешней и внутренней формы1,2.

Казалось бы, не сверхсложный процесс, однако даже при современном производстве над созданием большого колокола трудятся высоко квалифицированные инженеры, технологи, физики, эксперты, художники, чеканщики, литейщики и формовщики.

В XVII веке, когда начали возводить каменный храм в Новой слободе, не было современных производств, но технологическая схема литья колоколов была такой же. На миниатюре (XVI век) видно, как из плавильной печи подаётся металл для отливки будущего колокола, находящегося в яме.

Прежде чем углубиться в средневековую металлургию, важно отметить значение колокололитейного производства. Дело в том, что в те времена колокола́ помимо своего прямого назначения (оповещения людей о важных событиях) имели ещё экономическое и политическое значение – кто умел лить колокола, мог лить и пушки. Огромные размеры колоколов (соответственно и размеры орудий) демонстрировали мощь и высокий технический уровень государства.

В то время многие страны стремились отлить самый большой, «первый в мире» колокол. Так же как в настоящее время высока конкуренция в высокотехнологичных отраслях, так и в прошлом державы соперничали в колокололитейном искусстве. Россия превзошла в этом все европейские страны. Наш Царь-колокол по праву считается самым большим в мире.

Для тех, кто хочет погрузиться в атмосферу средневекового литья колоколов, предлагаем прочитать записи в дневнике, которые сделал Павел Алеппский3 в 1654 году (текст приводится с сокращениями).

Павел отмечает, что в феврале на Ивановской площади Кремля была вырыта огромная яма и «мастер приступил к изготовлению колокола. Упомянутая яма, по глубине и ширине, вдвое больше печи для обжигания извести. Всю её, сверху донизу, выложили кирпичом и приступили к устройству внутри неё печи, которую топят со стороны, под землею, ночью и днём. Замешав глину, выложили из неё род купола, то есть составили сердцевину колокола, и обжигали глину огнём, который сделал её твердой, как железо; при этом пламя поднималось выше купола. Это обжигание продолжали до тех пор, пока не окончили форму – а мы всё время ходили на них смотреть.

Потом наложили на купол второй слой, соразмерно с первой формой, то есть такой же толщины и такого же объёма, около локтя или больше, и затем приступили к устройству верхней формы, окружающей колокол. Именно, привезли железные прутья, кривые, согнутые как лук, с крючками на концах, которыми их сплели между собою вокруг всей формы, наподобие того, как ткут циновки. Потом их тщательно обмазали глиной снаружи и изнутри и подвергали продолжительное время действию огня, так что всё обратилось в одну плотную массу.

После того форму крепко привязали сверху толстыми верёвками к большим медным блокам на самом верху четырёх столбов из крепкого дубового дерева … От верёвок, прикреплённых к форме, протянули кверху четыре конца и продели их в блоки, что внутри столбов над землею… Привязали те верёвки к колёсам… Затем множество стрельцов повернули некоторые из этих колёс с двух сторон одинаково, и тогда крышка, которую сделали как верхнюю форму, поднялась кверху; под неё подвели на краях ямы множество толстых брусьев и поставили прямо. Туда вошел мастер и вырезал письмена и изображения, какие было нужно: на одной стороне изображения царя и царицы и Господа Христа над ними, на другой – изображение патриарха Никона. Когда он кончил, спустились в яму, разрушили второй слой из глины, который сделали под конец, и хорошо очистили форму. Когда спустили крышку, на месте слоя образовалась пустота, куда можно было впустить расплавленную медь.

Затем как форму внизу, так и внутренность крышки, намазали обильно салом и жиром, дабы медь текла по ним быстро. Когда спустили крышку вниз, сошли в яму каменщики и сложили кругом формы, снизу доверху, прочную стенку из кирпичей в несколько рядов, дабы форма не поколебалась от тяжести и стремительного тока меди и таким образом эта последняя не пропала, вытекая наружу.

Приступили к постройке на краях ямы пяти печей из кирпича, весьма прочных, связанных железом снаружи и изнутри, обмазали их салом и сделали у них дверцы, опускающиеся и поднимающиеся посредством особого снаряда; дверцы эти железные; их обмазали с обеих сторон глиной, которую потом обожгли наподобие кирпича. Внизу каждой печи сделали отверстие, направленное к яме, дабы, когда расплавится медь внутри печей, вся она, по открытии отверстий, быстро потекла по пяти канавкам. Все это было устроено в течение нынешнего лета после праздника Пасхи …»

20-го сентября «замазали дверцы печей и развели огонь, поддерживая его в течение трёх дней, пока медь не расплавилась, сделавшись как вода. Её мешали через отверстие печных дверей длинными железными прутьями, которые раскалялись от чрезмерного кипения и жара. Затем собралось множество стрельцов и сняли крышу, сделанную из липовой коры, которая защищала то место от жары и дождя: боялись, как бы не случился в городе большой пожар от жара пламени, подобного, по истине, геенне огненной.

Прибыл один из архиереев, совершил над ямой водосвятие и благословил работы; тогда открыли пять нижних отверстий печей, и вся медь потекла по желобам, ведущим к месту поверх ушей колокола. Это было ночью, и смотреть никого не допускали. Медь не переставала течь до конца этого дня.

От большой своей тяжести она образовала внизу трещину и полилась между кирпичами, от чего уменьшился вес, назначенный мастером; но немедленно было доставлено множество меди и серебра и положено в одну из печей, которая еще была горяча; металл расплавился и был пущен на первый, пока форма не наполнилась совершенно. Понадобилось три дня, пока новый колокол не остыл. Тогда стали отнимать кирпичи и землю бывшие вокруг колокола, что продолжалось долгое время. Когда прошел слух о том, что царь едет, стали работать ночью и днём, и патриарх постоянно приходил с царским наместником надсматривать за работами и усиленно поощрял работников…

В течение долгого времени не переставали кирками отбивать от формы те места, по которым текла медь, и очищать их что продолжалось до 1-го декабря, когда решили вынуть колокол из ямы и повесить. Пришел один из архиереев со священниками и дьяконами великой церкви в облачениях: совершили вторично водосвятие, поставив подобие церкви Воскресения и Иерусалима, сделанное из серебра, и окропили колокол и самое место.

Машины и канаты были привязаны и приготовлены в нашем присутствии, и горожане сошлись на зрелище. Каждую из этих шестнадцати машин приводили в движение 70—80 стрельцов и над канатом каждой машины сидел человек, чтобы давать знать, как следует вертеть, дабы тянули все одновременно. То был день зрелища, какие бывают в жизни на счету. Многие верёвки полопались, но тотчас же были заменены другими. После величайших усилий и огромных, свыше всякого описания, трудов, по истечении трёх дней совершили поднятие колокола и повесили его над ямой на высоту около роста человека, при всевозможных хитрых приспособлениях.

Над отверстием ямы положили толстые бревна, закрыв её всю, над ними положили еще брёвен, пока этот чудо-колокол не стал на них, и тогда приступили к подвешиванию железного языка, который весит 250 пудов, а толщина его такова, что мы с трудом могли охватить его руками, длина же более полутора роста. Принялись очищать этот диво-колокол снутри и снаружи и полировать. При этом обнаружилось точное изображение царя и насупротив его царицы, а над ними Господь Христос, их благословляющий. Они находятся на лицевой стороне колокола, обращённой к великой церкви на восток от неё; на задней же стороне колокола изображение Патриарха Никона в облачении, в митре и с посохом, как он есть.

Под плечами колокола наверху изображены херувимы и серафимы с шестью крылами вокруг, а над ними идёт кругом колокола надпись крупными буквами, а также есть надпись по нижнему краю его… Когда мы входили под него, нам казалось, что мы в большом шатре…

Вышел колокол редкостный, одно из чудес света по своей громадной величине. Ничего подобного этой редкости, великой, удивительной и единственной в мире, нет, не было и не будет: она превосходит силы человеческие. Этот благополучный царь, соорудив её в своё царствование, превзошёл современных ему государей.

К нашему счастию, это было сделано в нашем присутствии. Некто, бывший в стране франков, сказывал нам, что в городе Париже, столице государя французов, есть колокол, подобный этому новому колоколу, но окружность его только в 70 пядей. Они хвастаются им, говоря, что нет ему равного в мире. Но этот чудо-колокол намного превосходит тот».

 

Из текста видно, что архиерей дважды благословлял работы – перед заливкой колокола и перед его извлечением из литейной ямы. Совершали также освящение самого колокола прежде поднятия его на колокольню. Чин благословения колокола4 предварялся и в наше время предваряется следующими словами: «Повесивши звон при церкви, якоже бы мощи и сверху и извнутрь окропленну быти, прежде даже не поставити его на колокольне, сим благословением благословити его подобает. Аще святитель сие действует, одеян во вся святительския одежды, или точию в мантию, в епитрахиль, омофор и митру (аще же священник, в епитрахиль и фелонь) исходит из церкве, и приходит к звону тамо убо предуготованной сущей воде священной и кропильнице, на честно покровенном столе, и начинает обычно: Благословен Бог наш…».

После пения псалмов дьякон или священник призывает: «…О eже благословити кампа́н сей, в славу святаго И́мене Своего, небе́сным Своим благословением, Господу помолимся.

О eже подати eму благодать, яко да вси слышащии звене́ние eго, или во дни или в нощи́, возбудятся к славословию И́мене Свята́го Твоего, Господу помолимся.

О eже гла́сом звене́ния eго утоли́тися и утиши́тися и преста́ти всем ветром зе́льным, бурям же, гро́мом и молниям, и всем врeдным безве́дриям, и злорастворeнным во́здухом, Господу помолимся.

О eже отгна́ти всю силу, коварства же и наве́ты невидимых врагов, от всех ве́рных своих, глас звука eго слышащих, и к де́ланию за́поведей своих возбуди́ти я, Господу помолимся. О eже изба́витися нам от всякия скорби…»

После чтения молитв иерей, взяв священную воду, кропит кампан от четырех стран eго сверху, окрест идый, глаголя: «Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

«Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

«Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Такожде и внутри eго кропя́ на четыре страны, тожде глаголет. «Благословляется и освящается кампа́н сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Посем, взем кадильницу, кадит кампан от четырех стран, извне и внутрь eго.

09.04.2019 г. Минск, освящение и поднятие колоколов на звонницу храма-памятника в честь всех святых. Фото Владимира Шлапака

Мы надеемся, что колокольня нашего храма будет реставрирована и на освящении её колоколов мы будем петь: «… Господи, ныне же вся посре́дственне де́йствуяй, гла́сом зво́на сего освяще́ннаго всякое уныние с лени́вством от сердец верных Твоих отжени́, страх же Твой в них с благочестием вкорени́ и спе́шных на молитву, скорых же ко всякому благому делу Твоею силою сотвори́, избавляя нас от всех наве́тов вражиих, и невредных от злорастворе́нных возду́хов заве́трения соблюдая, молитвами Богородицы и всех святых Твоих, яко Един Милосерд».

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Полутон в двести тонн: как рождаются колокола https://www.popmech.ru/technologies/8236-poluton-v-dvesti-tonn-kak-rozhdayutsya-kolokola/
  2. Более подробно процесс изготовления колокола описан на сайте Общества церковных звонарей http://www.zvon.ru/zvon3.view3.page2.html
  3. Павел Алеппский. — Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/puteshestvie-antiohijskogo-patriarha-makarija-v-pocciyu-v-polovine-17-veka/3_26
  4. Чи́н благослове́ния кампа́на, си́есть ко́локола или́ зво́на колокола https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-grazhdanskim-shriftom/83

 

Изображения взяты из следующих источников:

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 6)

Строительство белокаменной новослободской церкви длилось долгие 40 лет. Точной даты окончания работ мы пока не знаем. Если исходить из надписи на гробовой плите священника Кирилла Федотова1, то это – 1712 год. Если отталкиваться от срока получения антими́нса2, то это – 1703 год (антиминс могли получить и в старую деревянную церковь). По́длинное время будет установлено тогда, когда будут найдены сведения об освящении само́го храма. По правилам Московского собора 1667 года храм должен освящать архиерей3. С 1701 по 1721 годы местоблюстителем патриаршего престола и митрополитом Московским был Стефан Яворский4, посему́ надо искать соответствующую информацию в документах Патриарших приказов.

Есть ещё одно обстоятельство, осложняющее установление точного времени окончания строительства нашей белокаменной церкви. Дмитрий Никонов в своей книге пишет, что надпись о погребении священника Кирилла Федорова находилась «на западной стене прежде бывшей трапезы»5, следовательно, иерей умер до того, как поставили западную стену трапезной и до того, как соорудили колокольню, вплотную примыкающую к трапезной.

нашей церкви

О том, что церковь продолжали строить и в первые десятилетия XVIII века косвенно свидетельствует надпись, сделанная на будничном колоколе нашего храма: «… вылитый в 1750 году мая 3 дня …»6. Если колокольня была готова к 1712 году, то и колокол должны были изготовить хотя бы в 20-х годах. Конечно, в те тяжёлые времена его могло бы и не быть, например, потому, что старый колокол по приказу Петра I пришлось отдать на пушки7 или не хватало меди на литьё нового колокола, или не хватало денег на покупку колокола… Пока эти обстоятельства тоже неясны.

В нашем ХХI веке у новослободского храма, в котором службы ведутся уже 10 лет, тоже нет колокола. Сама колокольня закрыта, потому что находится в аварийном состоянии.

наша колокольня

Может быть, лет через 300 москвичи тоже будут гадать – что происходило в приходе нашего храма? Почему здание было в таком бедственном положении?

Для сохранения исторической памяти (для каждого из нас и для наших потомков) необходимо писать воспоминания, делать фотографии, снимать видео, устанавливать мемориальные доски (знаки), собирать свидетельства, передавать из уст в уста факты, обустраивать музеи, …

Однако, вернёмся во времена строительства белокаменной церкви в Новой слободе. Несмотря на отсутствие точных свидетельств той поры, история сохранила имя мастера, в 1750 году вылившего колокол для нашей церкви – это Константин Михайлович Слизов. Он был человеком верующим, уважаемым и добрым. Именно такие «особые» требования8 предъявлялись на Руси к мастерам колокольных дел, потому как изготовление колокола было действием духовным.

Личных дел, трудовых книжек и электронных документов в то время не было и восстановить трудовую деятельность Константина Михайловича не представляется возможным. Между тем, он был профессионалом высочайшего уровня. Об этом говорят его статусы – «мастер» и «а́льдерман».

Мастером в ту пору называли не просто умельца, овладевшего хитростями своего ремесла, но и многоопытного специалиста, выполнявшего основной и самый сложный объём работы. Например, в начале XVIII века на Пушечном дворе из 102 работников числилось всего два колокольных мастера9.

Пушечный двор

На рисунке в центре изображена «дымящаяся» конусовидная башня. Это главное сооружение Пушечного двора – литейный «анбар», где в печах плавили металлы для отливки пушек и колоколов. В XVIII веке, в эпоху Петра I Пушечный двор постепенно перевели на выпуск исключительно военной продукции10. Колокола стали лить на небольших заводах в ремесленных слободах, ведь литейщики, имевшие статус мастера, могли открывать собственное дело.

чертёж литейный двор

Мастер Слизов имел свой завод в Спасской слободе в приходе церкви Преображения Господня11. В восточной части этого посада у пруда «Коптелка»12 стояли «литейные колокольные сараи»13. Там были плавильные печи, ку́зницы, различные мастерские, склады. Наш мастер, как и бо́льшая часть литейщиков и кузнецов жил в Пушкарской слободе14, которая находилась вблизи улицы Сретенка (там до сих пор сохранился Пушкарёв переулок).

Константин Михайлович был ещё и а́льдерманом15. Он не только сам лил колокола, но и отвечал за качество работы мастеров своего завода. Каждый из них должен был представлять своё изделие Слизову, как эксперту производства, и если тот находил брак, то уже отлитый колокол разбивали и плавили заново.

Мастерство и искусство Константина Михайловича были настолько высокими, что в 1760 году ему поручили перелить самый «главный» в Кремле (следовательно, в Москве, следовательно, в стране) звучащий колокол. Это был «Успенский» колокол, висевший в центральном проёме Успенской звонницы.

фото Найдёнова

Успенский колокол до этого переливали уже три раза16. В пожаре 1737 года он был вновь повреждён. К тому времени на Ивановской площади Кремля в яме уже находился громадный Царь-колокол17, отлитый в 1734 году. Но и он во время разрушительного пожара 1737 года тоже пострадал – дал трещины и обломился огромным куском.

Царь-колокол в яме

Спустя десять лет после пожара (в 1747 году) мастеру Слизову поручили поднять и перелить этот колокол, но смета работ, которую он представил в Сенат была так велика18, что от этого проекта отказались. Поднять колокол из ямы смогли только в 1836 году.

Царь-колокол на поверхности

На сегодняшний день это самый большой в мире колокол, который можно увидеть19.

После пожара 1737 года Успенский колокол Кремля молчал 23 года. В 1760 году Константину Михайловичу Слизову доверили перелить этот второй по величине и первый среди звучавших в России колоколов.

Процесс отливки колокола был делом долгим, сложным и очень напряженным. В фильме «Андрей Рублев» достаточно точно воссоздана атмосфера этого поистине титанического труда.

из фильма

Мастер Слизов справился с этой сложной задачей и отлил Успенский колокол, и мы бы сейчас слышали его звон, но в 1812 году наполеоновские солдаты взорвали колокольню. Успенский колокол, упав с огромной высоты, разбился. В 1817-1819 годах его перелили, добавив меди и олова. Тот колокол сохранился и до наших дней, и в его благовесте звучит работа нашего мастера Константина Михайловича Слизова. Голос Успенского колокола Кремля можно услышать в следующем видео

Мы благодарны всем литейщикам, чьими трудами созданы и звонят колокола, призывая нас в храмы и благовествуя нам о Любви Божией.

 

В следующем очерке будет подробно описан процесс изготовления в Кремле в 1654 году большого колокола весом 8000 пудов (128000 кг = 128 тонн). По такой же технологии был изготовлен колокол и в наш храм Святителя Николая в Новой слободе.

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  2. Антими́нс – освященный архиереем четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с изображением положения Иисуса Христа во гроб, с зашитой частицей святых мощей, на котором совершается литургия https://azbyka.ru/antimins
  3. Об освящении храма говорится в 5 главе Деяний собора 1667 года https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80
  4. Стефан Яворский https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B5%D1%84%D0%B0%D0%BD_%D0%AF%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9
  5. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  6. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 6
  7. 4 февраля 1701 года Петр I издал указ: «Для нынешнего воинского случая … во всех городах у соборных и у приходских церквей … взять на Пушечной двор в пушечное и в мазжерное литье из колоколов весом четвертую часть …» (Колокола – в пушки https://warspot.ru/14576-kolokola-v-pushki)
  8. Владислав Горохов. Звонят колокола http://www.wco.ru/biblio/books/gorokhov1/H03-T.htm
  9. Валерий Ковалев. От Пушкарской избы к Пушечному приказу https://encyclopedia.mil.ru/encyclopedia/history/more.htm?id=12147682@cmsArticle
  10. Бондаренко А.Ф. Московский Пушечный двор в XVII веке https://cyberleninka.ru/article/n/moskovskiy-pushechnyy-dvor-v-xvii-veke/viewer
  11. Фальковский Н.И. источник: Фальковский Н. И. Москва в истории техники. – М.: Московский рабочий, 1950, Стр.243-253 https://mos-kreml.livejournal.com/55130.html
  12. Пруд в Грохольском переулке http://mosriver.narod.ru/prud_groh.htm
  13. Беркович В.А. (эксперт) АКТ государственной историко-культурной экспертизы раздела об обеспечении сохранности объектов археологического наследия по объекту «Прокладка инженерных коммуникаций по объекту, расположенному по адресу: г. Москва, ул. Большая Спасская, вл. 35-37» С. 7 https://www.mos.ru/upload/documents/files/4412/AktBSpasskaya.pdf
  14. Бондаренко А.Ф. Московский Пушечный двор в XVII веке https://cyberleninka.ru/article/n/moskovskiy-pushechnyy-dvor-v-xvii-veke/viewer
  15. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон 1890–1907 http://endic.ru/brokgause/Alderman-100407.html
  16. Большие благовестники звонниц Московского Кремля http://www.zvon.ru/article3.view2.page8.part2.html
  17. Царь-колокол https://cont.ws/@water/1273707/full Царь-колокол https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B0%D1%80%D1%8C-%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB
  18. В Сенат была представлена смета на подъём колокола из ямы и его переливку на 107 492 рубля 47 1/2 копейки. В 1754 году её рассматривал в целях сокращения механик Андрей Нартов. Даже уменьшенная сумма в 78 461 рубль не расположила к производству работы (Искусство колокольных литцов http://pereosnastka.ru/articles/iskusstvo-kolokolnykh-littsov )
  19. Вероятно, самым большим в мире колоколом считается Великий колокол Дхаммазеди весом 297 тонн, находящийся под слоем ила в месте слияния рек Баго и Янгон (Мьянма). Все попытки обнаружить и поднять колокол до сих пор не увенчались успехом (10 самых больших колоколов в мире http://venividi.ru/node/26302 и Великий колокол Дхаммазеди https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D0%94%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D0%B4%D0%B8 )

 

Изображения взяты из следующих источников:

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 5)

Мы стараемся восстановить историю храма Святителя Николая в Новой слободе. К сожалению, сохранилось крайне мало документов XVII века, относящихся к возведению нашей белокаменной церкви1. Известно пока только одно свидетельство2 о её строительстве. Однако, отсутствие точных данных не мешает представить нам общий дух и события того времени.

Если ориентировочной датой начала строительства считать 1672 год3, то к тому времени посадские люди уже более 20 лет жили в тягле крепостничества с его несвободой, ростом налогов и повинностей. Тяжелее кабалы и бедности было церковное разобщение людей. Православные, продолжавшие молиться по-старому объявлялись еретиками. Их преследовали, пытали, ссылали, сжигали. К 1672 году уже была арестована боярыня Морозова4. Патриарх Никон, извергнутый из епископского сана, простым монахом пребывал в заточении в Ферапонтовом монастыре. Аввакум сидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, но продолжал проповедовать и рассылать грамоты по всей России. Монахи Соловецкого монастыря, отказавшиеся принять нововведения, уже несколько лет выдерживали осаду царских войск. К этому времени прошли два церковных собора5,6, осудивших раскол, а по сути его узаконившие.

Москвичи, находящиеся в эпицентре политических и экономических событий, первыми вынуждены были делать свой выбор в принятии или непринятии новых порядков. Часть духовенства, купцы и посадские люди продолжали сопротивляться нововведениям. Бо́льшая часть москвичей приняла церковные «реформы» царя, но мы не знаем, о чём они думали, что говорили и о чём молились. Василий Иванович Суриков попытался воссоздать на своей картине отношение горожан к тем, кто противостоял власти, защищая старую веру.

Раскол общества передан сюжетом (о чём картина), композицией (как размещены персонажи) и идеей (какую мысль хочет донести до нас автор). Сюжет: бывшую первую боярыню двора, самую богатую женщину России, родственницу царя, ставшую его врагом вследствие сопротивления его реформам, везут в кандалах по московской улице в Кремль на допрос.

Художник так построил композицию картины, что дровни, как межа, проходят сквозь толпу, разделяя её на две неравные части. Справа находятся люди, сочувствующие Морозовой, слева – насмехающиеся её глупому упорству. Суриков хотел показать героиню своей картины не в одиночестве заточения, а с народом. Он вспоминал7, что сначала написал толпу – тех людей, которые делали свой выбор – с кем они? Большая часть прохожих на стороне Феодосии Прокопьевны Морозовой. Это видно по выражениям лиц и позам людей. Многие смотрят на боярыню с состраданием.

И прежде всего это – женщины. Нет ни одной среди них, которая бы усмехалась или злорадствовала. Слева от саней девушка, но и она, скорее, недоумевает – не грех ли упорно стоять на своём, идти против царя и патриарха?

Можно предположить, что лица москвичей, выражают лишь чувства жалости к мучимой женщине. Но посмотрите внимательнее – справа девушка в золотом платке кланяется; мужчина, стоящий за ней, снимает шапку; коленопреклонённая старушка пытается прикоснуться хотя бы к саням Морозовой; юродивый открыто благословляет Феодосию двумя перстами. Над юродивым стоят монахиня и странник-старообрядец. Его приверженность к старой вере можно узнать по чёткам, свисающим с пояса. Взгляните, такие же чётки с треугольниками внизу на левой руке у Феодосии. Между этими всеми этими людьми существует духовная связь. И над ними высится икона Богородицы, рядом с которой горит негасимая лампада.

Странника Василий Суриков написал с себя, выразив тем самым своё отношение к происходящему. На картине в руках у старообрядца высокий посох в виде креста как знак власти и несгибаемости. За спинами справа стоящих людей высятся купола храмов, как бы показывая, на чьей стороне правда.

Вопрос о правде – важный духовный вопрос. Есть большая вечная истинная правда, а есть малая правда, бытовая. Тех, кто искал выгоду, привлекала малая правда и действовали они соответственно своим земным интересам8. Вот слева от саней стоит группа мужчин. Они усмехаются, видимо, обсуждают «скудоумие бабы неразумной» – ведь нетрудно же перекреститься тремя пальцами и будешь опять в довольстве и почёте! Сурикову претит их лукавство, и он изображает их ошую.

Есть ещё несколько человек, для которых проезд саней с Морозовой – занимательное уличное происшествие. Это, по большей части, подростки. Одни из них бегут за санями, другие стоят и скалят зубы в весёлом любопытстве. Они пока мало что разумеют.

Самый старший среди них уже задумался и пытается понять происходящее. Кстати, в этом молодом человеке Суриков изобразил себя в юности.

Можно подолгу всматриваться в лица людей, пытаясь прочитать их чувства и мысли … Но как бы не относились москвичи к Морозовой, все они смотрят на неё, а она поверх голов глядит на икону Божией Матери9.

Феодосия Прокопьевна, подняв руку в двуперстном соединении10, то ли свидетельствует о преданности Христу, то ли обращается к Милующей Заступнице о даровании стойкости в будущих страданиях. Ведь боярыню везут на допрос. Позже её будут пытать на дыбе, держать раздетой на снегу по несколько часов, морить голодом. Отберут все богатства, «залечат» насмерть её единственного и горячо любимого сына, сошлют братьев в ссылку. На её руках от голода в земляной яме умрёт её родная сестра – княгиня Урусова. Но Морозова до конца своих дней твёрдо будет стоять в своей вере.

На первых эскизах Василий Иванович Суриков изобразит Кремль, как место, куда арестантку везут на допрос.

Позже художник изменит свой замысел.

И конечным пунктом пребывания Феодосии Прокопьевны Морозовой он определит храм.

Видимо, как символ Церкви Христовой. Сопоставление первоначальных рисунков и законченной картины наводит на мысль о двух мирах (Кремль и Церковь), и о двух правдах и двух судах (человеческом и небесном).

Одноглавым храмом, стоящим на пути следования саней, Суриков изобразит церковь Святителя Николая в Новой слободе. Очертания церкви на картине туманны: художник не хотел, чтобы она была узнаваема. «А церковь-то в глубине картины – это Николы, что на Долгоруковской»11. Василий Иванович Суриков не имел под рукой данных о времени постройки этой церкви и не знал, что ко времени ареста Морозовой, каменного храма ещё не было. Он не знал, что за благословением на его строительство слобожане обратились к царю не ранее 1672 года. Однако среди всех храмов, которых в Москве было с преизбытком, художник для своей картины выбрал новослободскую церковь, полную достоинства и красоты.

Этим прекрасным храмом мы обязаны жителям Новой слободы, которые, год за годом, десятилетие за десятилетием продолжали строить свою церковь и поддерживать общину, несмотря на все трагические события XVII века.

 

В следующий раз мы познакомимся ещё с одним человеком, чьё имя связано с нашим храмом и о чьих трудах в XVIII веке слышала вся Москва.

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Белокаменную церковь, о которой идёт речь, начали строить в XVII веке, в ХХ веке она была разрушена. Изображение этой прекрасной церкви можно увидеть на фотовыставке в храме Святителя Николая в Новой слободе (Долгоруковская ул., д.25, 2-й этаж) и в альбоме Найдёнова Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883
  2. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  3. В своей книге «Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь» псаломщик Дмитрий Никонов воспроизвёл текст эпитафии, найденной им на стене церкви «Здесь положен священно-иерей Кирилл Федотов 1712 года месяца мая 23 числа от рождения его в мир на 82 года и пас сию Церковь он же иерей Кирилл Федотов 40 лет он же иерей сию церковь строил со всяким своим тщанием и всеусердием своими трудами и со чады своими духовными и со всеми богоизбранными христолюбивыми человеки». Если от даты кончины священника Кирилла Федотова (1712) отнять 40 лет, то получится 1672 – год начала строительства белокаменной церкви.
  4. Морозова, Феодосия Прокофьевна https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%8F_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B0

Рекомендуем вам посмотреть два фильма о боярыне Морозовой по ссылкам https://www.youtube.com/watch?v=N2UQXdyqN9o&ab_channel=istorionet

https://www.youtube.com/watch?v=fxFJqaw6MiQ&ab_channel=gpcru

  1. Московский собор (1654) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80_(1654)#:~:text=%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%CC%81%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%CC%81%D1%80%201654%20%D0%B3%D0%BE%CC%81%D0%B4%D0%B0%20%E2%80%94%20%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9,%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0%2C%20%D1%8D%D1%82%D0%B0%D0%BF%20%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9%20%D1%80%D0%B5%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8B%20%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0.
  2. Большой Московский собор (1666-1667) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80
  3. Товарищество передвижных художественных выставок. Глава 12. Краски русской жизни: «Боярыня Морозова» http://tphv-history.ru/books/yasnikova-surikov12.html
  4. Владимир Топоров «Московские люди XVII века (к злобе дня)» https://philologist.livejournal.com/9591425.html
  5. Икона Божией Матери «Милующая», более известная как «Умиление» относится к иконописному типу Елеуса. В переводе с греческого языка это слово означает «милостивая», «сострадающая». Младенец Иисус прижимается щекой к щеке Матери и они сливаются в единое целое, являя собой безграничную любовь к людям https://www.pravmir.ru/eleusa-obraz-lyubvi/
  6. Два пальца символизируют единство двойной природы Иисуса Христа – божественной и человеческой, а загнутые и соединенные три оставшихся – Троицу. Креститься двумя пальцами на Руси было принято издавна. В то время, когда Никон насаждал троеперстие, старообрядцы продолжали креститься двумя пальцами.
  7. Василий Суриков в воспоминаниях современников. Максимилиан Волошин http://artsurikov.ru/memory-voloshin-10.php
  8. Рекомендуем прочитать воспоминания Волошина Максимилиана Александровича о Василии Ивановиче Сурикове http://az.lib.ru/w/woloshin_m_a/text_0480.shtml

 

Изображения взяты из следующих источников Интернета:

  • Картина Василия Ивановича Сурикова «Позор следования боярыни Федосьи Прокопьевны Морозовой для допроса в Кремль за приверженность к расколу в царствование Алексея Михайловича» (примечание к каталогу Третьяковской галереи) https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c4/Vasily_Surikov_-_%D0%91%D0%BE%D1%8F%D1%80%D1%8B%D0%BD%D1%8F_%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0_-_Google_Art_Project.jpg
  • Икона Божией Матери «Милующая», более известная как «Умиление» относится к иконописному типу Елеуса. В переводе с греческого языка это слово означает «милостивая», «сострадающая». Младенец Иисус прижимается щекой к щеке Матери и они сливаются в единое целое, являя собой безграничную любовь к людям https://www.pravmir.ru/eleusa-obraz-lyubvi/
  • Боярыня Морозова (Кожурин К. Я.) Серия: Жизнь замечательных людей. Малая серия Издательство: Молодая гвардия https://www.podpisnie.ru/books/boyarynya-morozova/
  • Первоначальный эскиз картины, исполненной в 1887 г. https://www.tretyakovgallery.ru/collection/boyarynya-morozova
  • Схема картины взята со страницы «Волошин Максимилиан Александрович IX. «Боярыня Морозова». В.И. Суриков. Волошин Максимилиан Александрович – художник» (недоступная ссылка)
  • Найдёнов Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 4)

Мы вновь переносимся во времена царствования Алексея Михайловича Романова, поскольку именно в его правление началось строительство нашего белокаменного храма1. Этот монарх продолжил политику своего деда и отца по упро́чению власти Романовых и усилению самодержавия.

В истории нашей страны Алексей Михайлович печально известен узакониванием крепостничества и расколом Русской Православной Церкви2,3. Помимо этого, начиная с середины XVII века и до его конца, москвичи, в том числе прихожане нашего храма пережили: во́ины с Речью Посполитой, Швецией и Турцией; гражданскую войну4 (шесть крупных восстаний и постоянные волнения крестьян и казаков); эпидемию чумы; инфляцию и повышение налогов; Соляной и Медный бунты; правление четырёх монархов: Алексея, Фёдора, Софьи и Петра I; два кровавых стрелецких восстания; закрепощение крестьян и посадских людей; церковное размежевание, преследования и убийства тех, кто не признавал новые порядки…

Дух насилия со времён правления Ивана Грозного, бесконечная смена власти после его смерти, страх и ложь Смутного времени, голод, мор … Можно дальше продолжить список причин, «виновных» в злосчастиях народа, но все они были вторичными5. Мало кто искал истоки бедствий в самом себе. В это трудное время прихожане Никольской церкви приняли решение воздвигать каменный храм (может быть, как видимую опору в те лихи́е годи́ны).

К началу строительства этого храма жители московских посадов уже испытали на себе кабалу Соборного Уложения 1649 года6, по которому все они превратились в тяглых людей, но по сути – в государственных крепостных. Казне требовалось всё больше и больше денег, а налоги проще было брать с тех, кто жёстко прикреплён к земле или к посаду. При этом государство увеличивало и размер податей, и количество плательщиков.

Уложение 1649 года лишило бо́льшую часть населения страны права свободного перемещения и распоряжения собой, своим трудом. Слобожане должны были жить только в своих посадах бессрочно и «бесповоротно». За самовольный переход из одного посада в другой или за женитьбу вне посада предусматривалась даже смертная казнь. Беглым грозила ссылка в Сибирь.

Закрепощением населения царь обеспечивал благосостояние себе и власть имущим, а также боролся с непокорными, используя военную силу, судебную и исполнительную власть. Бесправие простого люда, неправедность судов, взяточничество и мошенничество, всеобщая озлобленность и страх привели к тому, что духовное разорение народа началось задолго до религиозного раскола. Закабаление крестьян и слобожан усилило разделение людей. В одном из свидетельств тех лет говорится: «Огонь ярости на начальников, на обиды, налоги, притеснение и неправосудие больше и больше умножался, и гнев и свирепство воспалялись»7.

В условиях изменения правовых, социальных и экономических норм, всего жизненного уклада, жители Новой слободы год за годом продолжали возводить свой храм.

Было ещё одно ис-пытание – царь Алексей Михайлович жесточайшим образом вводил новую религиозную обрядность. Будучи сыном выборного царя и опасаясь своего переизбрания, этот монарх стремился сначала заручиться поддержкой церкви и религиозно обосновать своё правление, а позже – подчинить церковь своей власти. Можно было бы управиться и без «реформ», но Алексей Михайлович, мня себя покровителем всех православных народов, после удачных походов против Речи Посполитой и присоединения Малороссии, готовился к походу на Константинополь.

Для удобства взаимопонимания между русскими и балканскими народами царь Алексей Михайлович решил привести к единому образцу богослужебные тексты и церковные обряды. В основу унификации были положены новогреческие книги и обряды, бывшие в ходу на территории Малороссии. Исправлением книг занимался будущий патриарх Никон8.

В богослужебных текстах менялись слова, двуперстное знамение заменялось трёхперстным9, церковные богослужения становились всё торжественнее, но это не прибавляло духовности. Под внешним благолепием жили гордость, тщеславие и неуёмные амбиции «инноваторов».

Синергии, как сотрудничества в общем деле, не получилось – первые лица государства делили власть. Патриарх мнил себя выше монарха, руководствуясь тезисом «священство выше царства».

На картине Никон изображён на фоне Воскресенского храма Новоиерусалимского монастыря. Обратите внимание на купол храма. Его центричность символизировала централизацию власти, а высота – высокое достоинство русской патриархии10.

После законодательного закрепления власти царя (Уложение 1649 года) противостояние церковного и светского иерархов перешло в мессианскую плоскость – кто станет объединителем православия и где должен находиться центр будущего объединения? Таковым центром Алексей Михайлович, естественно, желал видеть Москву («Третий Рим»), столицу нарождающейся империи, а вовсе не никоновский Новый Иерусалим.

Борьба за власть монарха и патриарха не вышла бы за пределы «дворцовых стен», если бы это было лишь соперничество личностей. Оба бились за абсолютную власть. Однако главный вопрос того времени заключался в выборе дальнейшей судьбы России – либо путь к гражданству и национальному государству, либо путь к бюрократии в наднациональной рабовладельческой империи11. Из противостояния этих двух идей и вырос русский раскол. Общество разделилось внутри себя…

Тем временем слобожане продолжали строить храм.

В 1667 г. на Церковном соборе12 Алексей Михайлович, манипулируя приглашёнными восточными патриархами добился осуждения деятельности Никона и лишения его архиепископского сана.

На первый взгляд в решениях этого Церковного собора года можно было увидеть противоречие: осуждение деятельности патриарха Никона, который проводил «реформу» и тут же узаконивание вводимых им обрядов и текстов. Однако это была хорошо подготовленная акция, увенчавшая царя тройной победой. Во-первых, произошла легитимация царской власти, своего рода «подтверждение полномочий» Романовых в лице Алексея Михайловича в присутствии Александрийского и Антиохийского патриархов. Во-вторых, был установлен приоритет монархии над церковью, что явилось началом перехода управления церковными делами государству (завершение этого процесса произойдёт при Петре I, который упразднит патриаршество). В-третьих, предав анафеме противников преобразований, царь развязал себе руки в борьбе с оппозицией, как церковной, так и светской. Таким образом Алексей Михайлович узаконил абсолютную монархию и государственную бюрократию в созданной им рабовладельческой империи.

В условиях неопределённости, когда отсутствовала точная информация что и для чего делается, людям сложно было разобраться в происходивших событиях. Особенно трудно было настоятелям приходских храмов, нёсших ответственность за свою паству. Часто священникам в отношении церковных вопросов приходилось принимать решения не только за себя, но и за своих прихожан.

В эти тяжелые годы «священно-иерей Кирилл Федотов со ча́ды своими духо́вными и со всеми богоизбра́нными христолюби́выми челове́ки своими трудами со всяким своим тщанием и всеусердием»13 строили каменный храм в Новой слободе.

 

В следующий раз, вглядываясь в лица людей, запечатлённых на картине «Боярыня Морозова», попытаемся разобраться, как слобожане относились к стоявшим за старую веру «раскольникам».

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

Белокаменный храм, о котором идёт речь начали строить в XVII веке, в ХХ веке он был разрушен. Изображение этой прекрасной церкви можно увидеть на фотовыставке в храме Святителя Николая в Новой слободе (Долгоруковская ул., д.25, 2-й этаж) и в альбоме Найдёнова Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883

Рекомендуем послушать видеолекцию доктора исторических наук Александра Пыжикова «Россия. Настоящая история. Часть 2: Раскол» https://www.youtube.com/watch?v=MaHVgHjsstg&ab_channel=%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%9F%D1%8B%D0%B6%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2

Видеолекция Андрея Фурсова «Раскол РПЦ – диверсия иезуитов» https://www.youtube.com/watch?v=FndDdndO-wk&ab_channel=%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%A4%D1%83%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%A8%D0%90%D0%A4%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8

Видеолекция Александра Пыжикова «Неизвестная Гражданская война в России в XVII веке» https://www.youtube.com/watch?v=V8y6khjPQuM&list=PL2zbO1Ks2ovyIgJAS91DX1O8ZhAgXlymH&index=16

Владимир Топоров «Московские люди XVII века (к злобе дня)» https://philologist.livejournal.com/9591425.html

О Соборном уложении 1649 года можно прочитать в википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_1649_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0

Сам текст Соборного уложения можно посмотреть по ссылке https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_1649_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0

Бестужева-Лада C. История России в лицах. Книга третья. М., 2015

Никон (патриарх Московский) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD_(%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)

О крестном знамении можно послушать с 36-й минуты видеолекцию протоиерея Константина Костромина «Был ли неизбежен старообрядческий раскол?» https://www.youtube.com/watch?v=YR3CFGUTIBQ&ab_channel=%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D1%8F%D0%A7%D1%83%D0%B4%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%86%D0%B0%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA

Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B8%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8F

Глинчикова А. Раскол или срыв «русской Реформации?». М., 2008.

Большой Московский собор https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80

Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5

Для более глубокого изучения последствий раскола и его влияния на историю нашего государства советуем прочитать монографию Александра Пыжикова «Грани русского раскола. Тайная роль старообрядчества от 17 века до 17 года». М., 2015 (2018) https://coollib.com/b/361922/read#n_220

 

Изображения взяты из следующих источников:

Сергей Кириллов. Эскиз к картине «Степан Разин» https://thestudyway.com/education/buntashnyi_vek

Аполлинарий Васнецов. Московский застенок. Конец XVI века. Константино-Еленинские ворота московского застенка на рубеже XVI и XVII веков https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B5%D1%86%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Vasnetsov_Moskovsky_zastenok_konets_16_veka-(Konst_Elen_Bashnya)-1912.jpg

Картина, на которой изображена крестьянская семья https://myrussia.life/8338-vot-tebe-babushka-i-juryev-deny-istorija-vyrazhenija.html

Константин Савицкий. Беглый http://tphv.ru/savicky/savicky2.php

Эрнест Лисснер. Соляной бунт в Москве, 1648 https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Salt_riot_moscow_1648.jpeg

Портрет царя Алексея Михайловича на коне (Конный портрет Алексея Русского) https://pl.m.wikipedia.org/wiki/Plik:Equestrian_portrait_of_Alexis_of_Russia_(17_c,_GIM).jpg

Портрет патриарха Никона с клиром (Д. Вухтерс(?), 1660—1665 годы) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD_(%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Portrait_of_Patriarx_Nikon.jpg

Празднование Вербного воскресенья на Красной площади в 1654году. Рисунок из альбома австрийского посла Августина Мейерберга, побывавшего в Московии в 1661–1662 гг. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/Engraving_of_Red_Square_%26_Kremlin_%28Moscow%2C_1654%29.jpg

Вячеслав Шварц. Вербное Воскресение в Москве при царе Алексее Михайловиче. Шествие патриарха на осляти https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%BE%D1%81%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%B8#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Wjatscheslaw_Grigorjewitsch_Schwarz_002.jpg

Патриарх Никон https://zen.yandex.ru/media/id/5e7eed3ac0c17b53a2c2ff5f/patriarh-nikon-ot-boga-opravdannyi-a-liudmi-oklevetannyi-5ec4a71a5bdd272313d6caaf

Илья Машков. Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон https://zen.yandex.ru/media/id/5dade2343639e600af7a5d86/car-aleksei-mihailovich-god-za-godom-1657-povestvovatelnaia-hronologiia-5dc8504a042363115e30429e

Сергей Милорадович. Суд над патриархом Никоном https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD_(%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Court_over_patriarch_Nikon.jpg

 

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА (очерк 3)

В прошлый раз мы рассказывали о создателях белокаменной церкви и о священнике Кирилле Федотове «со всяким своим тщанием и всеусердием» 40 лет возглавлявшего это строительство. Сегодня речь пойдёт о царе, деятельность которого повлияла на возведение нашей церкви1.

По преданию2, жители Новой слободы просили дозволения на строительство каменного храма у царя Алексея Михайловича.

Алексей Михайлович Романов (1629-1676 гг.) был сыном Михаила Федоровича, избранного на царство после Смутного времени3,4. О жизни этого государя можно почитать отдельно5, нам же интересны те аспекты его деятельности, которые повлияли на строительство новослободского храма – его название, архитектурные и декоративные особенности.

О названии храма. С первого упоминания в книгах Патриарших приказов (1625 год)6 наша деревянная церковь значится как церковь Николая Чудотворца, а построенный каменный храм в 1703 году по какой-то причине освещают в честь иконы Смоленской Божией матери7.

Если бы храм строился на западе Москвы (в сторону Смоленска) было бы понятно его переименование, но Дмитровская дорога ведёт на север и замену названия невозможно объяснить никакими географическими причинами. С православной точки зрения, Смоленская Божия Матерь, именуемая «Одигитрией», что значит «Путеводительница», покровительствует христианам на любых путях-дорогах (в том числе и духовных), следовательно, храм в честь такой иконы можно возводить на любом месте. Почему же тогда деревянная новослободская церковь изначально не именовалась Смоленской?

Можно предположить, что решение переосвятить храм было принято в память о военном походе 1654 года8, когда под непосредственным командованием царя Алексея Михайловича был взят Смоленск, дотоле много десятилетий находившийся под властью Речи Посполитой. Освобождение Смоленска было началом тринадцатилетней войны, в ходе которой нашему государству были возвращены и другие западные земли, утраченные в XIV—XVI веках.

Новое название церкви у слобожан не прижилось. И в народе, и в последующих документах её продолжали именовать Никольской.

Об архитектуре храма. Первая церковь, построенная в Новой слободе, была деревянная и однопрестольная. Царь Алексей Михайлович, давая благословение на строительство нового каменного храма, пожертвовал приходу икону Святителя Николая Чудотворца с чудесами (видимо, он знал, что церковь была Никольской). Для хранения этой святыни с северной стороны решили воздвигнуть боковой придел в честь Николая Чудотворца, где и была помещена пожалованная царём икона. Она находилась9 в нижнем ряду иконостаса за правым клиросом (там, где положено быть храмовой иконе). Таким образом, новослободский храм из однопрестольного стал двупрестольным. Увеличение площади самого здания и увеличение количества престолов позволяло вместить бо́льшее количество богомольцев и служить две Литургии (раннюю и позднюю) в один день.

О декоративных особенностях храма. Пребывание царя Алексея Михайловича за границей во время русско-польской войны косвенно отразилось и на оформлении новослободской церкви. По возвращении в Москву и особенно после подписания мира с Речью Посполитой государь начал внедрять европейские новшества во всех сферах жизни, в том числе и строительстве (достаточно вспомнить дворец в Коломенском10, который называли чудом света). Царь стремился превзойти европейцев.

Но не дворцы и палаты были основными объектами градостроительства. Главное место в нём продолжали занимать храмы. Ориентируясь на царские образцы и перенимая опыт польских и украинских мастеров, русские зодчие возводили церкви необычайной красоты11.

Отсвет этого благолепия лёг и на стены новослободского храма. В его внешнем убранстве звучат ноты московского барокко (нарышкинского стиля). Декор фасада торжественен и изящен. Он не заполняет всю гладь поверхности, а лишь опоясывает стены лентами карнизов, обрамляет полуколоннами рёбра стен и проёмы, встаёт завитками кружев над окнами и порталами. Общее оформление Никольской церкви выполнено в традициях русского зодчества с деталями, заимствованными из западной архитектуры.

Итак, название белокаменной новослободской церкви, её архитектура и декор были связаны с военными походами царя Алексея Михайловича, его пребыванием в землях Речи Посполитой и введением европейских новшеств. На этом можно было бы закончить рассказ, но есть ещё один аспект в деятельности этого правителя, повлиявший на всю российскую историю и на относительную известность нашей церкви. Об этом в следующем очерке.

 

Работы по воссозданию истории Новой слободы и её храма очень много. Мы будем благодарны за любую помощь по поиску информации и оформлению музея! С предложениями обращайтесь к Людмиле Гончаровой goncharova.ludmila@list.ru

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Фотография церкви Николая Чудотворца взята из альбома Найдёнова Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883. Это изображение экспонируется на фотовыставке в храме Святителя Николая в Новой слободе (Долгоруковская ул., д.25, 2-й этаж)
  2. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  3. Советуем послушать видеолекцию доктора исторических наук Александра Пыжикова «Россия. Настоящая история. Часть 1: Смутное время» https://www.youtube.com/watch?v=ynCH3h7jbD0&ab_channel=%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%9F%D1%8B%D0%B6%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2
  4. Андрей Фурсов – Смута начала XVII века https://www.youtube.com/watch?v=T0y5pIjHY-8&t=1690s&ab_channel=%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F
  5. Родился царь Алексей Михайлович Романов https://www.prlib.ru/history/619127
  6. Холмогоровы В.И. и Г.И. Архивные материалы по истории московских церквей, Кремля, Белого города, монастырей, приходских церквей. М., 1884. С.715-717
  7. Иконография Смоленской иконы Богородицы https://www.pravmir.ru/ikonografiya-smolenskoj-ikony/
  8. Русско-польская война 1654–1667 гг. https://runivers.ru/conflicts/conflict/c2/russko_polskaya_voyna_1654_1667_gg/
  9. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С. 5
  10. Коломенское Суздалев В. Е. Русское чудо. Царский дворец в Коломенском — шедевр русского деревянного зодчества второй половины XVII—первой четверти XVIII века. — М.: Пенаты, 2005.
  11. Нарышкинский стиль http://www.temples.ru/n_style.php

 

Изображения взяты из открытых источников Интернета:

Царь Алексей Михайлович https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B9_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

Дворец в Коломенском https://kvartirka.com/blog/wp-content/uploads/2014/12/original.jpg https://mos-tour.com/tours/ekskursiya_zima_za_morozy_a_muzhik_za_prazdniki_v_usad_be_kolomenskoe/

Смоленская икона Божией Матери https://nebo365.ru/smolenskaya-ikona-bozhiey-materi.-ikona-pisanaya-18h24h2-zolotoy-fon-rezba-po-zolotu-s-kovchegom/

Храм Троицы Живоначальной в Никитниках (1653) https://www.moscowmap.ru/dostoprimechatelnosti-moskvy/trinity-church-in-nikitniki.html,

Троицы Живоначальной в Троице-Лыково https://gge.ru/press-center/news/naryshkinskoe-barokko-chetyre-samye-radostnye-tserkvi-moskvy/

 

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА

Этот рассказ посвящён строителям новослободской белокаменной1 церкви, изображения которой вы можете видеть в нашем храме на фотовыставке2. На ней представлен снимок 1882 года3, отражающий всё благолепие Никольской церкви.

Фотография эта уникальна тем, что только на ней белокаменный храм увековечен (другого слова не подберёшь) без последующих пристроек. На всех позднейших снимках (после 1905 года) будет присутствовать новая краснокирпичная трапезная и новая колокольня, для строительства которых пришлось разобрать старую колокольню, старую трапезную и приделы, сохранив четверик храма и алтарь. Но и они были разрушены для сооружения антирелигиозного музея в 1936 году. На сегодняшний день от белокаменной церкви над поверхностью земли ничего не осталось. Может быть, сохранились фрагменты её фундамента.

Вернёмся в век XVII, в те времена, когда решался вопрос о дальнейшей судьбе деревянной церкви, срубленной ещё в XVI веке4.  Постройка сильно обветшала и требовалась либо замена сгнивших брёвен, либо возведение новой церкви. Помимо обновления самого здания необходимо было расширение его площади, поскольку к концу XVII века количество прихожан возросло пятикратно (если в 1632 году к церкви было приписано 26 дворов, то в 1703 году их стало уже 1165).

Границы расселения слобожан хорошо видны на плане Москвы 1648 года6.

В центре обозначена Ново-Дмитровская слобода7 (черная). Пояснение «чёрная» указывает на то, что здешние жители не освобождались от государственных податей и повинностей. Особой специализации слобода не имела8 и её люд занимался торговлей и ремеслом. Многие были занятые на государственных работах по обслуживанию Дмитровского тракта: мостили брёвнами и ремонтировали мостовую, изготавливали телеги и кареты, продавали сено и древесину, занимались извозом, охраняли столицу. Почти у каждой семьи было своё подсобное хозяйство. На плане видно, что за постройками, вытянутыми вдоль дороги, «пустые» пространства – там располагались огороды, пашни, выгоны для скота, сады.

Слободой управлял мирской сход, который определял основные вопросы посадской жизни, в том числе приходской. В середине XVII века по благоусмотрению схода на месте разрушающейся Никольской церкви было решено ставить новую. При строительстве будущей церкви из древесины можно было бы сэкономить на материалах и их транспортировке, так как на северной окраине слободы располагался лесной рынок9. Но несмотря на явную выгоду, от древесины отказались, а отдали предпочтение камню, важным достоинством которого была огнестойкость. В те времена Москва часто горела и ещё в 1633 году в указе царя Михаила Романова к людям было обращено милостивое слово «ставить палаты каменные»10.

Слобожане сочли нужным воздвигать храм из камня. Дальнейшие события показали мудрость принятого решения. В 1812 году пожар уничтожил большую часть построек в Новой слободе. На плане 1813 года11 штриховкой отмечены выгоревшие районы. В перекрестии пунктирных линий зелёным цветом обозначен наш Никольский храм. Хорошо видно, как линия огня подошла к самой церкви.

Итак, решение о строительстве нового каменного храма было принято, осталось собрать деньги, найти строителей, заготовить материалы и осуществлять надзор за ходом работ.

Деньги на новый каменный храм собирали всем миром. Об этом говорят два факта: сроки строительства и статистика доходов слобожан. Храм строился очень долго. Со времени благословения на сооружение храма (получено ещё при царе Алексее Михайловиче12, то есть до 1676 года) и до окончания работ (1703-1712 гг.)13 прошло более 36 лет! По некоторым данным колокольня была пристроена ещё позже, а колокол отлит и водружён на колокольню почти в середине XVIII века14. Если бы деньги на церковь пожертвовал государь, купец, дворянин или другие состоятельные лица, то её воздвигли бы значительно быстрее.

О том, что слобожане жили бедно и на строительство собирали по копеечке говорят данные переписи 1634 года. Тогда было подсчитано, что 45 % жителей черных слобод владели имуществом, оценивавшимся до пяти рублей, 45% – от пяти до 50 рублей, 4 % – от 50 до 100 рублей, 2 % – до 250 рублей, 2 % – свыше 250 рублей; имущественное положение оставшихся двух процентов слобожан осталось невыясненным15. При таком достатке, а вернее бедности, деньги прихожанам пришлось собирать очень долго.

Из общих затрат на строительство дороже всего было производство кирпича. Его формировали вручную и сушили на открытом воздухе, затем обжигали в печах-времянках. Это был очень трудоёмкий и энергозатратный процесс. Работы велись только в тёплое время года, когда кирпич мог сохнуть (примерно с середины мая по середину сентября). Кладку стен производили с середины апреля (как сходил снег) и до осенних холодов.

На миниатюре «Возведение каменной постройки» из рукописи XV века «Житие Александра Свирского»16 на переднем плане изображены кирпичники, формирующие из глины брикеты. За ними – каменщики, выкладывающие стены храма.

Помимо кирпичников и каменщиков на стройке трудились подвязчики (люди, устраивавшие леса – «подвязи» при возведении зданий). Может быть, в старину нашу церковь называли «Николой под вязками» не по тому, что на Миусском поле были рощи17, а потому, что многие годы она стояла в строительных лесах.

Огромная нагрузка в течение десятилетий лежала на плечах настоятеля и старосты храма – тех, кто отвечал перед Богом и людьми за возведение церкви. Им надо было воодушевлять прихожан, побуждать мастеров, изыскивать средства, проверять строительные материалы, контролировать ход и качество работ, давать отчёты в Приказ каменных дел и правящему архиерею и многое, многое другое!

Видимо, для памятования трудов священника, возглавлявшему строительство, Бог сохранил его имя. Оно выбито на камне, вмурованном в кирпичную кладку нашего храма. Перед вами историческая запись, которую воспроизвёл псаломщик Дмитрий Никонов в своей книге18.

В современной орфографии с расшифровкой и с переводом цифр из старославянских в арабские этот текст звучит так:

«Здесь положен священно-иерей Кирилл Федотов 1712 года месяца мая 23 числа от рождения его в мир на 82 года

и пас сию Церковь он же иерей Кирилл Федотов 40 лет

он же иерей сию церковь строил со всяким своим тщанием и всеусердием своими трудами и со чады своими духовными и со всеми богоизбранными христолюбивыми человеки».

В начале прошлого века Дмитрий Никонов зафиксировал местонахождение этой надписи – «на западной стене прежде бывшей трапезы, около разобранной теперь колокольни». Спустя столетие, в июле 2021 году мы решили отыскать эту эпитафию.

В подвале храма, мы обнаружили две плиты, вмурованных в стену.

Сходу было трудно прочитать слова на старославянском, но тогда мы обрадовались, что нашли захоронение отца Кирилла. Позже, при расшифровке надписей оказалось, что это надгробия других людей.

Мы продолжим поиски памятной плиты, свидетельствующей о священнике Кирилле Федотове, служившему Богу и людям, отдавшему 40 лет на строительство храма и Церкви.

Сегодня мы вспоминали создателей нашего храма: тех, кто принимал решения и нёс ответственность, кто жертвовал деньги и помогал советом, кто трудился на строительстве церкви, и кто за всех молился. И приходя в Дом Божий, на каждой Литургии со всеми христианами мы вновь будем молиться о «создателех святаго храма сего», памятуя о Кирилле Федотове со чады своими духовными и со всеми богоизбранными христолюбивыми человеки.

 

Комментарии, использованные и рекомендуемые источники:

  1. Церковь была сложена не из белого камня (известняка), а из кирпича и покрыта, скорее всего, обмазкой белого цвета. Именно исходя из цвета стен мы будем именовать этот храм белокаменным (в отличие от пристроек 1903-1904 гг., выполненных из красного кирпича и поверх ничем не окрашенных).
  2. Фотовыставка расположена в храме Святителя Николая в Новой слободе (Долгоруковская ул., д.25) на втором этаже в коридоре за алтарём.
  3. Найденов Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883
  4. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С.4
  5. Материалы для истории, археологии и статистики г. Москвы, собранные из книг, дел преждебывших патриарших приказов свящ. В.И. и Г.И. Холмогоровыми. /под ред. Забелина И.Е. – М., 1884 – т. 1-2. – С. 715-717
  6. Москва в кольце феодальных вотчин 1648-1649 годов http://retromap.ru/101648_z14_55.780772,37.593069&leftpv=1&p=90 Пройдя по этой ссылке можно увеличить карту.
  7. Московские слободы и сотни в XVII веке // Богоявленский С. К., из: Московский край в его прошлом, ч. 2, М., 1930
  8. Шокарев Сергей. Повседневная жизнь средневековой Москвы https://coollib.xyz/b/284073-sergey-yurevich-shokarev-povsednevnaya-zhizn-srednevekovoy-moskvyi/read
  9. Во второй половине XVII века на месте полей у Тверской заставы возник лесной ряд — склады и рынки строевого леса https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B0%D0%B4%D1%8C
  10. Москва. Наука и культура в зеркале веков. Все тайны столицы. Ольга Зиновьева. М.: 2014
  11. Генеральный план столичного города Москвы http://retromap.ru/081813_z14_55.776186,37.601843 Пройдя по этой ссылке можно увеличить карту.
  12. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С.5
  13. Нет точных данных о завершении строительства. Есть косвенные данные: 1703 г. – получение антиминса для храма; 1712 г. – запись о том, что настоятель, скончавшийся в 1712 году, построил этот храм.
  14. О колоколе будет рассказано в следующих очерках.
  15. Шокарев Сергей. Повседневная жизнь средневековой Москвы https://coollib.xyz/b/284073-sergey-yurevich-shokarev-povsednevnaya-zhizn-srednevekovoy-moskvyi/readhttp://oldchest.ru/bricks/preimuschestva-kirpichnogo-stroitelstva/
  16. Баранова С.И. Московский кирпич XV века http://oldchest.ru/bricks/moskovskiy-kirpich-15-veka/
  17. Сытин П.В. Из истории московских улиц. М.: 1948. С.312 https://electro.nekrasovka.ru/books/6171788/pages/312
  18. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904. – С.5

 

 

 

 

 

 

 

 

СОЗДАНИЕ МУЗЕЯ НАШЕГО ХРАМА

Этой публикацией мы открываем рубрику, в которой будем рассказывать о сборе архивных данных и поиске информации об истории нашего храма, его служителях и прихожанах.

Как только будет накоплено достаточно материала, будет разработана концепция музейной экспозиции и проект её художественного оформления. А далее начнётся воплощение замысла и устроение выставки.

Работы по воссозданию истории Новой слободы и её храма очень много. Мы будем благодарны за любую помощь по поиску информации и оформлению музея!

 

Пока собираются документы и музейные экспонаты, приглашаем всех желающих посмотреть небольшую фотовыставку с видами нашего храма (её можно увидеть на втором этаже в коридоре за алтарём храма).

Благодарим Дмитрия за труды по созданию этой экспозиции.

 

Для тех, кто не может прийти в храм, предлагаем посмотреть архивные фотографии.

Первым из известных снимков нашей Никольской церкви мы обязаны Николаю Александровичу Найдёнову (родившемуся 19 декабря и названного в честь Святителя Николая). Будучи преуспевающим купцом1, Николай Александрович полагал главным своим занятием общественное служение. Он был одним из немногих предпринимателей, награждённых за общественную и благотворительную деятельность высшими степенями орденов Российской империи: Святого Станислава, Святой Анны, Святого Владимира 2

По инициативе Найдёнова и на его средства были изданы альбомы с фотографиями всех московских храмов и монастырей, а также виды некоторых городских местностей, примечательных зданий и сооружений – всего 14 альбомов с 680 фотоснимками! И это в конце XIX века! Ниже вы увидите три церкви, которые были разрушены в советское время и изображения которых сохранились только на старых фотографиях Найдёнова. На одной из них представлен портрет нашего новослободского храма, каким он был в 1882 году.

На снимке3 чётко видны все архитектурные особенности никольской церкви –  расположенные на одной линии алтарь с четвериком храма, трапезная и колокольня. Для нас это привычно, а до XVII века колокольню строили отдельно от храма (по примеру итальянских колокольных башен). Взгляните на церковь Николая Чудотворца в Драчах (1682 – 1688 гг.)4, у которой колокольня установлена в стороне.

На следующей фотографии изображена церковь Николая Чудотворца в Кошелях (1692 – 1706 гг.)5. Здесь уже колокольня составляет единое целое с общим зданием храма.

Все три Никольские церкви внешне очень похожи между собой, а новослободская и кошелёвская выглядят как близнецы. Можно предположить, что их возводили одни и те же мастера примерно в одно время. Внешнее сходство зданий важно для более точной датировки строительства нашего храма. Ниже дан список6 храмов по году постройки. В четвёртой строке указан новослободский храм, но не приведены данные о времени его сооружения. Информация о церкви Николая Чудотворца в Кошелях и церкви Пимена Великого в Новых Воротниках даётся в нижних строках, как о храмах, построенных в более позднее время.

На фотографиях всех трёх церквей хорошо видны южные приделы. Как правило, в храмах сооружалось по два придела – по обеим сторонам. Придел представляет собой малый храм и его наличие позволяет служить вторую Литургию. Дело в том, что в Православной Церкви существует правило, согласно которому на одном престоле Литургия может быть совершена лишь один раз в сутки. Если приход большой, то по воскресным и праздничным дням совершаются две Литургии (ранняя и поздняя) на двух разных престолах.

У нашей новослободской каменной церкви во имя Смоленской иконы Божией Матери было два придела. Северный придел, освящённый в честь Святителя и Чудотворца Николая, был выстроен в одно время с основным храмом. А южный придел был сооружён позднее – в 1809 году усердием девицы из дворян Наталии Владимировны Шереметовой7. В истории известно много случаев, когда к уже существующим храмам пристраивали приделы с целью почтить кого-то из святых (в благодарность за услышанную просьбу или с молитвой о помощи). На фотографии 1882 года за забором хорошо просматривается южный придел, освящённый в память Зачатия Иоанна Предтечи. Над алтарём этого придела высится крест.

На снимке виден угол дома притча, где обитали служители храма. Этот дом сохранился до наших дней (улица Долгоруковская, дом 23). Именно там в 2011 году начались первые службы – сначала молебны, а затем Всенощные Бдения, Литургии, совершение Таинств Церкви. И только в 2018 году община храма Святителя Николая смогла переехать в старое церковное здание, до этого занимаемое «Союзмультфильмом» (по Долгоруковской улице, дом 25).

В следующий раз мы расскажем о том, чьими трудами было построено здание белокаменной Никольской церкви.

 

Использованные и рекомендуемые источники:

  1. Найдёнов Николай Александрович https://muzeydela.ru/o-muzee/staff/predprinimateli-metsenaty-i-blagotvoriteli-xix-nachala-xx-veka/naydenov-nikolay-aleksandrovich/
  2. Найдёнов Николай Александрович https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D1%91%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_(1834)
  3. Найденов Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV. Местность за Земляным городом. М., 1883
  4. Церковь Николая Чудотворца, что в Драчах https://sobory.ru/article/?object=36042
  5. Церковь Николая Чудотворца в Кошелях что у Яузских ворот https://sobory.ru/photo/246693
  6. Хронология строительства храмов России http://www.temples.ru/card_hron.php?CentureID=12&TreeID=41
  7. Никонов Дмитрий. Московская Николаевская, что в Новой слободе, по улице Долгоруковской церковь. М., 1904